先日、当ブログの記事や、YouTube動画にてご紹介した「池の水ぜんぶ抜く」にかかりきりではあるものの、

禅活ちしょーの新生活！～こんな仕事聞いてないよーの巻

2022.4.29

年度が替わり、禅活の僧侶もそれぞれに生活のスタイルを新たにすることとなりました。 禅活の活動にも様々な変化が生まれてくるかと思いますが、どうぞお付き合いいただきたく存じます。 ということで、私、ちしょーは、生まれ故郷である北海道滝上町のお寺に戻りました。 長い間、東京で学ばせてもらった経験を活かし...

なんとなく生活のリズムも整い始めてきました。

一日の時間配分は、

檀務・法要……20％

作務……70%

禅活……10%

だいたいこんな感じで暮らしています。（禅活少なすぎか💦）

さらに、一日の大部分を占める作務の時間配分は、

池の整備（主に重機に乗る）……50%

農業……30%

草刈り、剪定、掃除など……20%

こんな感じ。

報国寺は池も広いですが、

畑もちょっとした農家さんレベルで持ってます。

基本的には無農薬で栽培しておりまして、

お坊さんって、肉体労働だなあ……と日々痛感しています。

ということで、今回は、ちしょーの一日の大部分を占めている作務のうち、

農業の様子をご紹介します。

と、その前に、作務について少しだけ

本題に入る前に、

作務とはなんぞや、ということをかいつまんでご説明いたします。

もともと仏教が生まれたインドでは、僧侶は基本的に労働をしてはならないとされていました。

それは何も怠惰な生活をしていたというわけではなく、

仏道修行に精進する出家者の身の回りのお世話をしたり、食べものを布施したりすることが、

在家信者にとって、とても大切な功徳を得る機会だと考えられていたからだそうです。

しかし仏教が中国に伝来すると、その状況は変わります。

いただいた布施によってのみ生活するというやり方は、

周りの人々の理解と協力があって初めて成り立つもの。

まだまだ仏教が浸透していない中国にあっては、僧侶は自身で生活を成り立たせなければなりませんでした。

そこで作務が生まれます。

作務とは、日常生活そのものを修行とすることです。

掃除をしたり、料理をしたり、そして田畑を耕し日々の食べものを得たりする。

これらを雑事として捉えるのではなく、

生活のすべてを掛け替えのない仏道修行として行っていくことが作務となります。

また、古来中国では農業を尊び、大切にする思想が根強くありました。

かの百丈懐海禅師が、

「一日作さざれば一日食らわず」

とまでおっしゃられたように、

さまざまな作務の中でも、

畑を耕し、種をまき、育て、収穫し、生きる糧を得る農業は、

特に大切にされていたのだと思います。

実際にやってみると……やだ！すごく大変！

というわけで、4月の末頃から、池のかいぼりと並行して、

せっせと畑仕事に精を出しているのですが……

「手伝い」というレベルを超えて、本格的に農業を行うのは、初めての経験です。

自分でやってみると、

農業には大変な苦労が伴うのだ、

ということをあらためて実感させられています。

草取りやマルチシート張りで足腰が痛くなったり、

スギナ（つくし）はいくら取っても出てきたり、

土煙で鼻の穴が真っ黒になったり、

鶏糞を浴びたり、

苦労は色々とあるのですが、

もっとも驚いたのは、一つ一つの作業に相当な時間がかかるということです。

たとえば畑の草取りに没頭して、

「ああ、随分がんばったなー！」

と思って、見てみたらまだ3分の1も終わってない。なんてことばかりです。

農家の方の苦労には、本当に頭が下がる。

という言葉をよく聞きますが、

農家の方の苦労には、本当に頭が下がります。（大事なことなので2回……）

ただ、つらいことばかりではありません。

植えた種が芽を出して、順調に育っていく様子を見ていると、

本当に嬉しく、そして食べることが楽しみに思えます。

一日、二日ではそんなに成長するわけもないのに、

ほとんど毎日、すべての畑や作物の様子をチェックするようになりました。

そこで今回は、

その喜びを分かち合えたらいいなあと思いつつ、

報国寺の5月末の畑の様子をお写真でご紹介いたします。

報国寺の畑たち！

ではまず、お寺の境内の裏にあって、最も整っている畑から！

すばらしい！（ワーワー！パチパチパチ！）

キツネや狸の侵入を防ぐ防獣ネットに加えて、畑全体を覆う防鳥ネットまで完備！

寒さや害虫に弱い作物はトンネル（白い布）とプラキャップで完全防備！

これを見ているだけで、結構な満足感があります！

植わっているのは、

アイヌネギ（行者ニンニク・ヒトビロ）、トウキビ、ネギ、紫アスパラ、ホウレンソウ、ナス、大根、カブ、ラディッシュ、ハクサイ、レタス、バジル、エンドウ、キャベツ、タマネギ、パプリカ、ニンジン、ナンバン……と、

良く言えば、バリエーション豊か。

悪く言えば、無節操な感じです！

今から実りが楽しみでなりません。

では次々と参りましょう！

こちらは防獣ネット完備、作付けは4割程度完了の畑。

タマネギ、トウキビ、枝豆、ささぎ、ニラ、ゴボウ、グリーンアスパラ、ソラマメ、トマト、ダイコンあたりがメイン。

お次はこちら。

じゃがいもと山芋を植えた畑なのですが。

昨年は雪が少なくて、

前年度に植えた芋が寒さにやられてしまったのか、

あまり芽を出していません。

今後、植え直しの予定。

そしてお次はこちら！

ドン！

まだ何も植えていません！現在充電中！

畑は起こしてから1週間~2週間くらい経たないと、

微生物や害虫が多く、作物がうまく育たないことがあるらしいです。

まわりに雑草が多いこの畑は、全面カボチャの予定。

まだあります！

やや痩せて、堅い土の畑。

ここは

↑カボチャと、

↑山わさび（ホースラディッシュ、西洋わさび）を植えてます。

北海道の田舎には、あちこちに山わさびが自生していますが、探しに行くのは結構な手間。

なので、植えました。

柔らかい土だとわさびが辛くならないらしいですが、ここは固めの土なので大丈夫でしょう！

イカ刺しに山わさびをガッツリ和えると至高の味わいがします。

イカはスーパーで買います！

そして写真がない（撮り忘れた）のですが、クルマで2~3分の所に、枝豆畑もあります。

ということで、ここ最近のちしょーの主戦場となっている6枚の畑をご紹介いたしました！

おまけ

ちなみにここは報国寺の庭です。

庭ですが、

なんとアスパラが自生してます。（犯人はたぶんカラス）

見づらいですが、ミョウガも植わってます。（犯人はちしょーとそのししょー）

こうして見ると、あらためて素晴らしく自然に恵まれているなあと思えます。

そこらをオオスズメバチが飛び回っていたり、

熊が街中に現れたりと、

良いことばかりではないのかもしれませんが、

それでもやっぱり自然は素晴らしい、と思います！

自然と調和しながら生きるって、いいな。

でも、たまにはケミカルでジャンクなラーメンもいいな（笑）。

おあとがよろしいようで。

プロレスをベースに、超人同士の熱い戦いを描いたバトルマンガの金字塔『キン肉マン』。

現在も連載が継続され、ファンからの熱狂的な支持を集めています。

今回取り上げるのは『キン肉マン』に登場するラーメンマンを主人公としたスピンオフ作品、『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』。

こちらも『キン肉マン』と同じように、主人公であるラーメンマンが悪の拳法家たちと、熱い！熱い！熱い！戦いを繰り広げるバトルマンガ。

当時『キン肉マン』の人気が絶頂期にあったゆでたまご先生の、熱量と勢いがこれでもか！と詰め込まれた作品です！

そして、今回は『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』に登場する拳法家たちの中でも、ひときわ異彩を放つキャラクターである流星拳砲岩りゅうせいけんホーガンに焦点を当てて記事を書き進めていきます。

※当記事が「このマンガを読んでほしい！」シリーズの第3回にあたります。

流星拳砲岩とは？

流星拳砲岩りゅうせいけんホーガンは『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』に登場する敵役のキャラクター。

散弾流星脚さんだんりゅうせいきゃくという恐るべき必殺技を駆使する拳法の使い手である。(描いてみた)

もともとは無辜むこの民に暴虐の限りを尽くす悪党であったが、後に改心し、ラーメンマンとともに戦う正義の超人拳法家となった。

物語の中盤に描かれる「暗器五点星」との戦いでは、全身に大やけどを負いながらも円輪剣・面鬼の操るロボ剣神と死闘を繰り広げる。紙面にしておよそ100ページ、アニメでは丸1話に及ぶ激闘の末、相討ちに持ち込んだ。

砲岩は改心の動機を「ラーメンマンに敗れたこと」としているが、実際に砲岩を打ち破ったのはラーメンマンに3日間の指導を受けた普通の少年（名をギョーザという）である。

相当の実力者であるとされているが……残念な役割を担うことも多い。

では大まかな紹介が終わったところで、順を追って砲岩の恐るべき特徴について解説していこう。

必殺技・散弾流星脚

砲岩について語る上で、まず外せないのが彼の扱う必殺技「散弾流星脚」である。

「散弾」「流星」という名前から、さながら流星群のような目にも止まらぬ連続キックを繰り出す技？と推測する方も多いことであろう。

しかし、散弾流星脚はそのような常人の発想で到達する必殺技ではない。（しかもそれだと某星座系闘士バトルマンガのパクリになってしまう）

では一体どのような必殺技であるのか。

分かりやすい図解を用意したので、ご覧いただきたい。

ご覧のように、戦いの際に砲岩は背中に特大の甕かめを背負っている。

ここからは連続でご覧いただこう。

おわかりいただけただろうか。

散弾流星脚とは、

「大きな甕を空中で叩き壊し、その破片で相手を倒す」という、常人の発想では及びもつかない必殺技である。

作中では恐るべき威力を持つ必殺技として描かれてはいるが、

この技を繰り出すためには大きな甕を常に用意していなければならず、

また一度使ってしまえばそれっきり、

空中の甕を飛び道具などで先に割られたらどうしようもない、

など問題が非常に多いことがお分かりいただけると思う。（実際に弱点を突かれ、何度か敗北している）

しかし、砲岩の恐るべき特徴とはこの必殺技のことではない。

流星拳砲岩は〇度死ぬ

砲岩の恐るべき特徴。

それは、何度死んでも蘇るということである。

数えてみたところ砲岩は作中でなんと最大7回死んでいるのである。

この死亡回数については諸説あり、数え方を変えてみたり、実は生き残っていたという可能性も考慮した上で、最小で3回まで減少する。

ちなみに私は5回死亡説を支持するが、作中で「砲岩が致命傷を受けた」描写は計7回描かれている。

単行本12冊ということは、約2,500ページ。2,500ページで7回死ぬということは、360p/1死。

単行本1,8冊につき1回死ぬという驚異のハイペースで命を落とすのが流星拳砲岩なのである。

とはいえ実際のところ、連載当時の少年漫画界において死んだキャラクターが復活するというのは、特段珍しいことではなかった。

が、砲岩の死にやすさはその中でも異例中の異例である。

さらに、他のマンガでは、

「死んだように見えたけど、実は助かっていた」

「なんでも願いをかなえるドラゴンが生き返らせてくれた」

と、キャラクターの復活に際し、何らかの説明がされるのが常であるが、

砲岩の場合「死んだことが、なかったことになった」かのように、再登場するのである。

また、愛蔵版第1巻では砲岩は2回死んでいる。

1度死んだ上で、脈絡もなくよみがえり、もう1度死ぬ。

このような離れ業を1冊の本の中でやってのけたのが、流星拳砲岩なのである。

※ちなみに『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』は掲載誌の休刊により、未完のまま連載が終了しており、最終的に砲岩は死んだままになっている。

連載が継続されていれば、間違いなく生き返っていたことであろうに、不憫である。

ゆでたまご作品の中でも……

失礼を恐れずにあえて言おう。

そもそも、ゆでたまご先生の作品には、

「そんな無茶な。あまりにも荒唐無稽だ。」

と思ってしまいそうな展開が多々存在する。

ネットではネタとしてからかい半分で扱われていることすらある。

しかし私は、だからこそ生み出される独特の世界観があると思う。

科学的におかしいとか、理論が間違っているとか、物語が破綻しているとか、伏線が回収されていないとか……

作品を自分に理解できる枠の中に収めようとしてはいけない。

作品の中で描かれているのは、すべて「真実」なのである。

もちろん、時には重箱の隅をつつくように読んでみるのもよいかもしれない。

それも作品の一つの楽しみ方である。

ゆでたまご先生が生み出す真実に身をゆだねてもよいし、荒唐無稽さを楽しんでもいい。

ただ、流星拳砲岩の死と再登場に象徴されるように、数あるゆでたまご作品の中でも『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』は、ずば抜けている。ぶっ飛んでいる。

荒唐無稽さも、無茶苦茶さも、『キン肉マン』の比ではない。

初めに、ゆでたまご先生の勢いと熱量が詰め込まれていると書いたが、極論を言ってしまえば熱量と勢いしか存在しないくらいだ。

一体何が『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』をずば抜けさせたのか。

売れっ子マンガ家の多忙が生んだ奇跡か。

『キン肉マン』で書けないことをやってやろうとした、ゆでたまご先生の気概の現れか。

それはいくら考えてもわかりはしないだろう。

また、こうも考えることはできないだろうか。

確かに流星拳砲岩は作中で非業の死を遂げた。

だが、ストーリーの中で死のうともそれがキャラクター自体の消滅につながるわけではない。

ゆでたまご先生の中で砲岩は生きていたのだ。

創作者の心の中に未だ生きている存在が、再び現れることはそう不自然なことではあるまい。

そして生きている存在が再び登場するのに「実は助かっていた」とか「生き返りました」とか、わざわざ描く必要があるだろうか。

そう。

ゆでたまご先生の描く「真実」は、ストーリーすら超越していたのである。

ここに『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』のすごさがある。（と、私は妄想している）

『キン肉マン』ファンだが、『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』は知らなかったという方は是非一度ご覧いただきたい。

アニメ版のＯＰだけでもいいので是非。

※ちなみにアニメ版第1話がyoutubeで無料配信されております。

まとめ

さて、流星拳砲岩と『闘将たたかえ‼拉麺男ラーメンマン』のことを記事にしていて、ふと思い浮かんだことがありました。

それは、小学校で子どもたちにいのちの大切さを伝える活動をしている、とある大先輩の僧侶が言っていたことです。

「今の子どもたちには、人の死を正しく理解している子が少ない。」

「マンガやアニメ、ゲームの影響なのかもしれないが、一度死んでも蘇ると心から思っている子が大勢いる。」

「冗談だと思うかもしれないが、これは本当のことだ。」

「だからこそ今、いのちの大切さを私たち宗教者がしっかり伝えていかなければならない。」

このような主旨のお話でした。

いずれ、このことをテーマに記事を書きたいと思います。

それでは、ここまでお付き合いいただきどうもありがとうございました。

（この締め方だと、砲岩の扱い方が、かませ犬か当て馬のようになってしまうなあ……と思いつつ）

曹洞宗僧侶の立場から肉食を考えてきたこちらの連載。

前シリーズでは、曹洞宗の立場から見た食べ物の「いのち」、そして不殺生との解釈と実践についてお話ししました。

肉を食べるということ〜曹洞宗の立場から考える〜vol.0

2020.3.16

スポンサードリンク 永平寺での修行にて曹洞宗の食の教えと出会い、その後食肉加工場を見学したことで屠畜解体業への差別の歴史と、それが部落差別にもなっていったという事実を知った私。 そこで、僧侶である自分は肉食をどう考えていくべきなのかをこの連載で書いてきました。 まず、「残酷さ」や「ショッキングさ」の...

そして今回からは、曹洞宗の食に関する布教の現場でよく用いられ、修行道場でもお唱えをする「五観ごかんの偈げ」から、肉食はもちろん、「食べる」ということそのものを、見渡していきたいと思います。

「五観の偈」とは

「五観の偈」は、曹洞宗の食の教えに触れた方ならかなりの高確率で触れているであろう、最もポピュラーな食前のお唱えごとの一つです。

「五観」というのは、字の通り五つの視点から観ることで、「偈」というのは偈文、要は短い詩句のことです。

つまり、「五つの視点から観る短い詩句」ということですね。

その全文は以下の通り。

一計功多少量彼来処（一つには功こうの多少を計り、彼かの来処らいしょを量る）。
二忖己徳行全欠応供（二つには己が徳行の、全欠ぜんけっをと忖はかって供くに応ず）。
三防心離過貪等為宗（三つには心を防ぎ過とがを離るることは、貪等とんとうを宗しゅうとす）。
四正事良薬為療形枯（四つには正まさに良薬りょうやくを事こととするは、形枯ぎょうこを療ぜんが為なり）。
五為成道故今受此食（五つには成道じょうどうの為の故に、今此の食じきを受く）

『四分律行事鈔』と「五観の偈」

この文章は中国の僧、南山道宣なんざんどうせんが記した『四分律行事鈔しぶんりつぎょうじしょう』という書物(正式には『四分律刪繁補闕行事抄しぶんりつさんぱんほけつぎょうじしょう』）に登場します。

この書物は、お釈迦様が説かれた生活規範である『四分律』を、およそ1000年後の中国で、改めて捉え直したものです。

まずはこの『四分律行事鈔』と『四分律』の違いについて、簡単に触れておきましょう。

元々、民間から托鉢たくはつによって食事を得る修行生活をしていたお釈迦様は、『四分律』の中では肉食そのものを禁止することはありませんでした。

ただ、人・象・蛇・犬など、食べることで何らかの不具合が起こる特定の肉と、自分のために食肉にされるのを「見た・聞いた・その疑いがある」肉を口にすることを禁じました。

この辺りは過去の記事で触れています。

肉を食べるということ〜肉食と不殺生〜インド編

2019.7.5

スポンサードリンク 仏教と食を考える上で、避けて通ることのできないテーマである肉食。 不殺生戒という仏教の戒が言葉として有名になり、いつしか「仏教は肉食を禁じられている」という情報は一般常識レベルにまで浸透しました。 実際に私達僧侶は肉を食べるのかどうかを聞かれることが多々あります。 単純な疑問とし...

ところが、中国で南山道宣によって書かれた『四分律行事鈔』は、全面的な肉食の禁止を説きます。

実はここには、お釈迦様が亡くなって以降のインドの宗教界の流れが関係しています。

お釈迦様が亡くなって以降、インドでは仏教が衰退し、一方でジャイナ教やヒンドゥー教といった肉食を避ける宗教が力をつけ、「宗教者＝菜食」という見方が強まっていったそうです。

そうした社会の潮流を受けて、仏教は徐々に肉食を避けるようになり、その頃にできた経典は肉食を禁じるものとなりました。

そして、この頃の経典を参考にして書かれたのが『四分律行事鈔』だったのです。

その中で説かれる「五観の偈」なので、元々は菜食を想定して説かれていることは間違いありません。

そこで、曹洞宗の教えと現代社会の状況を踏まえて、改めて解釈をしていくのが、禅活として活動する私の役目、ということです。

意外と知られていないこと

五観の偈は、今では「お唱え」をするものとして定着していますが、曹洞宗の食作法が説かれる『赴粥飯法ふしゅくはんぽう』では、唱えるのではなく頭の中で自らを振り返る「観法」として示されています。

つまり、口に出さず頭の中で振り返るものなのです。

私たち僧侶は、修行に行くにあたって、意味はさておき、まずは覚えて唱えるところから入ってしまいがちですが、その意味を理解しておくことが本来必要なんですね。

ということで、次回以降は「五観の偈」を、ここまで触れてきた曹洞宗の食の教えの立場から捉え直し、材料や国に限定されない「食」そのものの理解と、食から考える生き方についてお話ししていきたいと思います。

今後の社会で、異なる食文化や信条を分かち合っていくための一助になるようなものになれば幸いです。

それでは、次回もぜひお付き合いください。

【肉を食べるということ】バックナンバー

先週、テレビ番組「フリースタイルダンジョン」が6/29(火)放送回をもって最終回を迎えるというニュースがありました。

ラップバトルを社会に浸透させ、HIP-HOPカルチャーの発展に大きく貢献したこの番組。

今回はその最終回にちなんで、ラップバトルと禅問答の類似点、そしてそこから学ぶ言葉の扱い方についてのお話です。

フリースタイルダンジョンとは？

フリースタイルダンジョンは、2015年9月よりテレビ朝日の制作によって放送が開始された即興ラップバトルの番組です。

その内容は「モンスター」と呼ばれる番組のレギュラーメンバーであるラッパーたちに対し、「チャレンジャー」と呼ばれるゲストがバトルを挑み、勝てば賞金を得られる、というもの。

この即興ラップバトルというのは読んで字の如く、その場で流れた音楽に対して即興で歌詞を乗せ、ラップをし合うというもので、HIP-HOPカルチャーの中では長く親しまれてきた文化でもあります。

それまで、日本ではラッパーがお茶の間に登場することはほとんどなく、ラップバトルが地上波で流れることなど、まずなかったと言えるでしょう。

そんな、メジャーとは対照的に、アンダーグラウンドで行われてきたラップバトルを、様々な工夫を重ねて地上波に乗せたのが、「フリースタイルダンジョン」なのです。

そして、出演するラッパーによる、とても即興で考えたとは思えない韻やフロウ(節回し)を伴うラップの技術は一躍世間の注目を集めるようになりました。

(©️テレビ朝日)

そもそもラップバトルってなに？

番組の人気と共に世間に一段と浸透した言葉の一つに「ディスる」という言葉があります。

元々はHIP-HOPカルチャーの中で、敵対する・あるいは批判をする相手に対して、敬意を示さないという意味で「ディスリスペクト(disrespect)」という言葉の頭を取って、「ディス(Dis)」という言葉が使われるようになったことが始まりです。

そして「ディス(Dis)」という言葉が日本語の動詞として変化させられて「ディスる」と言うようになったわけです。

ところで、このディスるって実はただの悪口の言い合いだけではないんです。

元々、アメリカでラップの元になったのは、その場で相手を言い負かす公開口喧嘩であったとも言います。

その口喧嘩がどのようなものかというと「お前の母ちゃんデベソ」を、いかにユーモラスに、話術を駆使して言うかというようなものであったそうです。

「お前の母ちゃんデベソ」って、本人を確認してからは言わないですよね？（まず言うこと自体がありませんが）

要するに、本当に相手を傷つけるため、貶めるためではなく、聴衆を笑わせたり楽しませたりする、ある意味では漫才に近い要素をラップバトルは持っているのです。

実際に、番組内でバチバチ言い合っていたラッパー同士が本当は仲良し、なんていうことはザラにありますし、基本的にはバトルの後には握手をして終わります。

つまり、ラップバトルの中で行われる、ディスるというのは、根本的に誹謗中傷とは異なった、エンターテインメントという性質を多分に含んでいるのです。

（たまに、本当に喧嘩になったりすることもあるので100%そうとは言えません)

そしてラップバトルは、必ずしもお互いを貶すわけではなく、称え合うバトルもあれば終始セッションのように進むバトルもあります。

つまり、音楽の上で対話をするエンターテインメントとも言えるのです。

(出典:IMDb)

実は禅問答と似ている！

そんなラップバトルの動画を日々観ている私は、ラップバトルの中にある発見をしました。

それは

ちょっと禅問答と似ている

ということ。

ここからは、ラップバトルと禅問答の類似点についてお話ししましょう。

①関係を築いてこそ伝わる言葉がある

禅問答というと、一般的に「何を言っているのかわからないやりとり」という意味で使われることが多い現代。

元々は信頼関係を築いた師弟の間で、師匠が弟子の成熟度合いを見るやりとりのことでした。

だからこそ、後代の私たちは一読しただけではわからないようなやりとりが、当人にとっては非常に重要な悟りの瞬間であったりするわけです。

それと同じように、ラッパー同士のやりとりもまた、はたから見る我々にはわからないような心のやりとりが多々あります。

例えば、２代目モンスター崇勲すうくんvsダースレイダーのバトル。

ダースレイダーさんは脳梗塞で余命宣告を受けながら、現在も精力的に活動されるラッパーです。

崇勲さんがダースレイダーさんの病気を心配すると、ダースレイダーさんは「病人だからってむやみ心配されることは辛い」と返します。

するとそこで崇勲さんは「なら死んでくれ」と言うのです。

驚いている私たちをよそにダースさんは「死んでくれというのは言ってはいけない言葉だ」とした上で命は尊い、という言葉を重ねます。

崇勲さんは一体どう返すのかと思ったら、氏はお姉さんが自死でなくなった経験があることを述べ最後にこう返します。

”命の尊さ 俺だってわかっているからこそ あえて言うHIP-HOPは常識 例外 最後に一言「死んでくれ」”

ダースレイダーというラッパーがどんな人間かを知っているからこそ、そしてその真意を汲み取ってくれると信じられるこそ放たれた「死んでくれ」という言葉。

ここには「生きて、いつまでもいいラップを聞かせてくれ」という思いが込められているのではないでしょうか。

後に崇勲さんはインタビューで、このバトルは焦っていて言葉が出なかったと仰っていましたが、即興だからこそ出てきた、信頼する相手に向けられた言葉だったのだろうと思います。

②大切なのは、開ける引き出しのチョイス

禅問答において、師匠は弟子の理解を深め、気付きを与えるために、様々な方法や言葉を瞬時に選びとります。

坐禅をして仏になろうとしている弟子に、瓦を磨いても鏡にはならないと体現して見せた師匠や、弟子の鼻をつねった師匠もいます。

そして現代でも行われる「小参しょうさん」という問答では、その場で受けた質問に対して、瞬時に仏教引き出しを開け、答えなくてはなりません。

その点において、ラッパーの引き出しを選び、開ける能力には目を見張るものがあります。

ラップには「サンプリング」と言って、有名な歌詞の一節を切り取って使う技術があるのですが、会話としての意味が通った上で頭の中にある膨大な数の曲からサンプリングをする能力は、問答にも非常に重要と言えるでしょう。

これは問答に限らず、坐禅会などの参加者さんからの質問などにも言えることで、「その質問に答えるのに一番適した仏教の教えは何か」を選び取る際には速度と正確さが問われます。

最近だとインスタライブ などの生配信での質問コメントなどに、頭をフル回転させながら引き出しを開けてお答えしていますが、なかなかラッパーの皆さんのようにはいかないものです。

③どの口で何を言うかが肝心

そして最後に学んだことは、「どの口で何を言うかが重要である」ということ。

フリースタイルダンジョンでは、すでにバトルの第一線を退いたベテランのラッパーが数多く登場しました。

頭の回転や技術面で言えば、早くから情報に恵まれた若い世代のラッパーの方が優れている部分はあるかもしれません。

しかし、般若さんやMr.Qさんといったベテランの方が口にする言葉には、言葉の意味の上に生き様が乗った「言葉の重み」がありました。

言葉というのは、文字の上では人の真似をすることはできます。

しかし、その人が歩んできた人生までは真似することができません。

「これを言っておけば間違いない」という言葉を身に付けるのではなく、「自分の口」から出る言葉には自分の人生が乗っていること、これを意識していきたいですね。

競技か文化か？

フリースタイルダンジョンは、ラップバトルを世に知らしめた一方で、文化であるラップバトルを競技化したという意見もあります。

やはり人間というのは勝敗に対して無関心ではいられず、「負けちゃったけどかっこよかった」で終わらず、審査員の出演者のSNSへDMを送ってしまったり、ファン同士で悪口を言い合うことになったりと、マイナスな要素も生まれてしまったことは事実です。

普段から競争や比較の中で生きる現代人は、「みんなちがってみんないい」が言えず、自分の好きなラッパーが他のラッパーより優れていると証明したくなってしまうのです。

しかし、HIP-HOPはあくまでも自己表現の文化。

バトルとしての勝ち負けはあっても、本質的な人間としての優劣をつけるものでない、ということが世間に浸透すると良いなあ、と個人的には思います。

ともあれ、私が修行に言っている間に始まり、いつの間にかムーブメントとなっていたフリースタイルダンジョン。

このブログでも何度か取り上げてきたように、たくさんの刺激をもらった番組の終了は悲しいものです。

残念であると共に、番組に携わった皆様に感謝の想いを込めて、記事にさせていただきました。

５年間お疲れ様でした！

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今回は、中国で行われた「一人っ子政策」の実態に迫ったドキュメンタリー映画「一人っ子の国/One Child Nation(原題)」をご紹介します。

日本人が意外と知らない、一人っ子政策の実態と当時の惨状が収められた作品ですので、ショッキングな描写もあります。

こちらのレビューも、その点をご了承いただけた方のみご覧ください。

あらすじ

この映画は、中国生まれでアメリカの大学を卒業し、映画制作を行っている女性監督ワン・ナンフーさんが手持ちのビデオカメラ一台で撮影した作品です。

そのきっかけは、アメリカで結婚して子どもが生まれ、母親(父は他界)や親戚に孫の顔を見せに中国へ帰ったことでした。

そこで、話は監督自身が生まれた時の話になり、微笑ましい話題が出てくるのかと思いきや、親戚たちは口を揃えて言うのは、

「男の子じゃなくて残念だった。」

という言葉。

しかも、ワン監督の名前は漢字で書くと「王男栿」。

名前に込められた意味は「男の大黒柱がほしかった」。

なぜそんな名前をつけるのか、そんなに男の子が欲しかったなら、百歩譲って次に望みを託して、女の子は女の子で大切に育てればいいじゃないか。

そう思ってしまうところですが、実はその頃に中国で行われていたのが、一人っ子政策。

爆発的な人口増加による食糧危機を防ぐために中国政府が行った「各家庭に子どもは一人まで」という政策です。

ワン監督が1985年生まれで、一人っ子政策が実施されたのは1979年〜2015年の36年間。

監督はアメリカでの留学と結婚を経て、改めて客観的に中国を見た時、監督は自身が一人っ子政策の実態について知らなかったことに気付きカメラを取ります。

そして、公安に見つかれば拘束を免れない状況で、監督はカメラを携え、一人っ子政策の実態に迫るのが、この作品です。

Becoming a mother affected the way I see things, it motivated me to explore what really happened during the One-Child Policy. Watch @OneChildNation and find out how generations of parents and children were forever shaped by this social experiment. https://t.co/cA7G6oUlul pic.twitter.com/1GHpdrkePi

— Nanfu Wang (@wangnanfu) January 23, 2019

一人っ子政策の実態

私は、この作品を観るまで、一人っ子政策は社会の教科書で見たことがなく、人口が多い中国特有の政策で、一人っ子だったら国から支援や保障があって二人以上はそれがない、くらいのものだと思っていました。

しかし、この作品を通して知ったその実態は、想像を絶するものでした。

「一人っ子にする」政策

そこまで政策の実態を知らないまま観始めた私は、この作品によって一人っ子政策とは国家主導で各家庭の子どもを「一人にする」政策であることがわかってきました。

どうすればそんなことが可能になるのでしょうか？

答えは簡単。

二人目を身ごもった人を説得、あるいは拘束して強制的に中絶してしまうのです。

しかも、その中絶の対象は妊娠何ヶ月目でも関係ありません。

作品中に登場する産婆さんは、その手で5万人の出生児や胎児を殺したと証言します。

そしてさらに、不法投棄や産業廃棄物に関する問題意識をもった写真家が様々なゴミ捨て場を撮影していると、医療廃棄物の袋に詰められて捨てられた、大量の出生後の赤ん坊の死体を発見します。

仮に隠れて生んだとしても、気づかれれば家に人が押し入ってきてさらっていてっしまう。

それほどまでの強制力をもって行われた「各家庭の子どもを一人にする政策」が、一人っ子政策なのです。

一人っ子と中国の思想

そして、この政策は中国の思想とも相性が最悪でした。

強制的に命が奪われる政策に相性も何もないのですが、中国だからこそ、より多くの赤ん坊が犠牲になったと言えるでしょう。

中国では、古くから「男子が家を継ぐ」ということが大変重んじられてきました。

仏教が入ってきた頃、出家というものが反発にあったのも、男子が出家してしまうと家が絶えてしまうからです。

この考え方は少からず日本にもありますが、中国はその比ではありません。

ワン監督が「男の大黒柱がほしかった」という意味で王男栿と名付けられたことを思い出せばお分かりになるはずです。

一人しか生んではいけないという状況下で、女の子が生まれた。

家族や親戚にとって、それは子どもが生まれた喜びを上回るほどの落胆だったのです。

ただし、ワン監督が生まれた田舎の農村では、人手が必要であることから、一人目が生まれた5年後にお金を払えば、もう一人生むことが許されたそうです。

それによってワン監督には弟がいるのですが、親戚の口から衝撃的な事実が明かされます。

実は弟が生まれる前に、女の子が生まれたが、捨てたというのです。

男の子じゃなかったから捨てる、そんな耳を疑うようなことが、実はワン監督の家族だけでなく、2015年までいたるところで行われていたそうです。

そして、道端に捨てられた赤ん坊は、死んでしまうこともあれば、拾われて外国の子どものいない家庭に買われていたという、もはや国内では収まらない規模へと問題は広がっていきます。

作品内では、捨て子だった中国人の女の子がアメリカで幸せに暮らしていて、自分の出自を知り、姉妹とFacebookで再会する様子も収められています。

一人っ子政策は、中国に根付いた「家族」という価値観の中で、問題の裾野が大きく広がっていったのです。

(本編より)

国家と命

そしてこの作品の中で、最も私の背筋が凍ったのは、赤ん坊がゴミとして捨てられていたことでも、男の子が生まれるまで子どもを捨てた家族に対してではありません。

最も恐ろしく感じたことは、多くの人が当時のことを誇りに思っている、ということです。

政策が施行された当初、中国では歌、劇、ポスターや標語、後にはテレビなども使って一人っ子が推奨されました。

さらに、隠れて二人目を産もうとしている人を見つけて通報すれば、褒賞や勲章がもらえました。

冒頭で触れた、5万人を手にかけたという産婆さんの家には勲章が溢れていました。

誰もが正しいことと信じて、一人っ子政策の中を生きていたのです。

そして、そうして国家に従って生きたことが、紛れもない正義なのです。

一昨年ウイグル自治区に行った時、街のいたるところに中国の国民としての団結を呼びかける文字が書かれていました。

日常生活の中で政治的なメッセージを目にすることが多くはない日本から考えると、それは異様なものでしたが、そこでは当たり前でした。

そうした、国の政策や方針の中で、人にとっての命の重みはここまで変わってしまうということ、それがこの作品に対して私が抱いた一番強い印象です。

今、これからをどう生きるか

当時を知る人々の多くが後悔をしていないと書きましたが、作品の中でそれを大きく悔やんでいる人が登場します。

それはさきほど登場した産婆さんです。

赤ん坊を取り上げたくて就いた仕事なのに、5万もの命を奪ったいうことを大きく後悔し、現在は贖罪の意味も込めて不妊治療に力を入れているそうです。

国家主導とはいえ、過去を過ちと認めて悔い、これからの生き方に投影していくことは、中国に限らず重要なことです。

そして人として生きる「正しさ」をどこに置くのか、それが私たち問われる課題とも言えるでしょう。

中国では一人っ子政策の末、お年寄りを支える若者が少なくなり、女子を捨てて男子のみを取り上げた結果、結婚相手がいない男性が非常に多くなってしまったそうです。

そして一人っ子政策が進められた当時、街中に書かれた政策推奨の標語は、現在こう書き換えられているようです。

「一人は少ない 二人がいい」

（本編より）

まとめ

今回は、執筆しながら思い出して憂鬱な気分になるほど、観ていて辛くなる場面の多い映画「一人っ子の国」を取り上げました。

皆様はどう感じられたでしょうか？

私はこの映画は「中国は怖い」を感じる映画ではないと感じました。

国という大きな枠組みの中でいとも簡単に変わってしまう命の重みについて考える映画、というのが個人的な感想と印象です。

今、こうした状況下で「感染列島」という映画が見直されていますが、私はこの作品もそこに分類されるのではないか、と考えています。

ショッキングなシーンも多いため、今回はいつものような形ではオススメはしません。

可能な方のみ、ご覧ください。

(Amazon Primeビデオリンク)

One Child Nation公式Twitter

参考記事：町山智浩『一人っ子の国（One Child Nation）』を語る

先日、友人からある相談を受けました。

聞いてみると、お母さんのお姉さん、彼にとっては叔母にあたる方が最近亡くなったのですが、この状況下でお母さんは関東から九州まで行くことは断念せざるをえなかったそうです。

最愛の姉を失いながら最後のお別れに立ち会えなかったことを、お母さんはとても悲しんでおられるようで、自分はどうすべきだったのかと、友人もまた大きく悩んでいる様子でした。

実はこの、最期の別れに立ち会えなかったことへの悲しみというのは、私が僧侶としての自覚が芽生える前から一つのテーマになっています。

日本では親の最期を看取る、いわゆる「親の死に目に合う」ということが最後の孝行とされ、これが叶わなかった方は強い罪悪感や負い目を感じる場合があります。

しかし現在のような、人が顔を合わせることが危険な状況で、私たちは今後大切な人の死に目に会えない、もしくは自分自身が最期を迎えるのに近しい人が側に来られないという状況が、決して無いとはいえません。

そこで今回は「死に目に会うことができなかった」ということについて、二人のお坊さんのお話から考えてみたいと思います。

母の悲しみ

はじめに、私がはじめて「親の死に目の会えなかった」という悲しみや罪悪感を抱える人を目の当たりにしたのは、大学４年生の時でした。

その年の６月、私は父方の祖父を亡くし、家族親族、お檀家さんや地域の和尚さん方と共に見送り、仏教のお葬式の意味を感じた矢先のことでした。

それから４９日を迎える直前の７月下旬、今度は母方の祖父が亡くなったのです。

母は伊豆諸島の八丈島という離島の出身で、とても日帰りで行ける場所ではありません。

その時母は、週末に控えた父方の祖父の４９日の準備に追われており、結局私と父が夜行船で八丈島に向かい、お焼香だけしてお昼には飛行機で帰ってくるということになったのでした。

父方の祖父の４９日も終わったところで、母は八丈島に行き遺骨となった父親に手を合わせましたが、後日口からこんな言葉がこぼれました。

「私は親の死に目に会えなかった」

実は私の母は、母親が亡くなった時にも、嫁いできたこのお寺の行事と被ってしまい、葬儀には参列できなかったそうです。

お寺に嫁いだばっかりに、親の死に目にも会えなかった、そんな母の悲しみが口からこぼれたように感じ、当時大学生だった私の心に強くの残りました。

では、そんな母は親不孝な人間なのでしょうか？

これからもそれを負い目に感じて生きていかねばならないのでしょうか？

ここで二人のお坊さんの話を取り上げ、考えてみたいと思います。

二人のお坊さんのお話

お坊さん①

その方は今からおよそ2500年前、お釈迦様ご在世の頃におられた方です。

裕福な長者の家に生まれるも、俗世間というものが嫌になり出家し、お釈迦様の弟子となります。

裕福なお生まれた反動もあるのか、その方は誰よりも慎み深く、欲を捨てた生活を徹底しました。

また当時、お釈迦様の弟子たちは修行を積むと、その教えを広めるため、散り散りに説法の旅に出ました。

そんな旅をしていたある日のこと、道で出会した一人の修行者がこんなことをいいながら通り過ぎていきます。

「お釈迦様がお亡くなりになられた。」

お釈迦様の死といえば、以前も触れたように、弟子だけでなく神々も看取りにやってきたと言われる「涅槃」の瞬間です。

しかし、その方は説法の旅に出ていたためその瞬間に立ち会うことができませんでした。

一方、お釈迦様がお亡くなりになった村では、弟子達は火葬のためにお釈迦様のご遺体に火を灯そうとしますが、どうやっても火がつきません。

そこに、ようやく到着されたその方が松明を取って火を近づけると、まるでそれを待っていたかのように火が灯ったそうです。

お釈迦様の死に目に会えなかった、しかし火を灯すことができたこの方の名前は摩訶迦葉尊者まかかしょうそんじゃといいます。

そしてこの摩訶迦葉尊者こそが、お釈迦様の跡をついだお弟子様なのです。

お坊さん②

続いて、時代は下り日本は鎌倉時代。

その方は幼少期に両親を亡くしたことがきっかけで仏道を志し、出家しました。

しかし、当時の日本の優れた和尚さんを訪ねるも、自分の疑問を解決してくれる方にはなかなか出会えません。

そこで、その方は中国への留学を決意します。

それから中国の寺院を訪ね歩き、ついに心から師と仰げる方との出会いを果たします。

そのお師匠様の元で修行を積み、その方は教えを正しく理解できた者として正式に認められます。

そこで学んだ教えを、日本で広めたい。

そんな思いから日本に帰ろうと考えたその頃、ちょうどお師匠様が体調を崩しはじめます。

父のように慕ったお師匠様が弱っていく様子を見て、その方はせめて最期を看取ってから日本へ帰ろうと考え直します。

するとお師匠様が口を開くのです。

「今すぐ日本へ帰って、この教えを少しでも多くの人に広めなさい。」と。

その言葉を聞いて、二度と会うことが叶わないと知りながら、その方は日本へ帰り、教えを広めます。

その方が伝えた教えは曹洞宗として私たちが受け継いでいます。

この方の名前は希玄道元きげんどうげん。

永平寺を開き、日本に曹洞宗の教えを伝えた道元禅師なのです。

大切な人が本当に望むことを

ご紹介したお二人のお坊さんはどちらも、人生を導いてくれた、心から慕っていた師匠の死に目に会うことができませんでした。

しかし、それぞれの師匠がそれを恨むこともなければ、伝記の上でそれが悪く言われることもありません。

なぜなら、摩訶迦葉尊者も道元禅師も、仏道という道の上で自分がすべきことを為していたからです。

距離を隔て、すぐに駆けつけることはできないその人を、大切に思うからこそ今自分がすべきことをする。

これが仏教の取る立場の一つだと、私は思います。

当然、感情としては最期の瞬間は手を取って見送りたいはずです。

しかし、それが叶わないとき、もしもその人が本当に自分を想ってくれているなら、それを恨んだり憎んだりはしないはずです。

本当の意味で私たちを想ってくれている人は、私たちの幸せと自分の道で精進していくことを望んでいます。

現在の状況でいえば、看取りにきたことで感染してしまえば、それこそがその人への不孝になってしまいます。

もちろん、大切な人の最期は側で看取れるならそれに越したことはありません。

ただし、それが叶わない時にはまず、その人が自分に何を望んでいるかを思い返してみてはいかがでしょうか。

おわりに

今回の記事は、志村けんさんが亡くなった際、ご遺族が遺体と会うこともできなかったという悲しいニュースを見て、すぐに頭をよぎりました。

しかし、手が止まりました。

なぜなら、今この瞬間にも世界で16万人以上の方のご家族が同じ思いをしていると考えた時、こんなことを言っても綺麗事にしかならないのではないかと、不安になったからです。

自分の家族や自分が同じような思いをした時、同じことが言えるだろうかと考えたら自信はありません。

しかし、冒頭の友人から相談を受けたとき仮に役に立たないとしても書いておこう、そう思いました。

大切な人の死に際して、今回書いたようなことを頭で理解するのと感情は全く別問題です。

友人はウェブを使って葬儀を中継して少しでも距離を近づけてあげればよかったのかも、と悩んでいましたが、目に見えるのに届かない距離がお母さんを余計に辛くさせてしまうこともあるかもしれません。

どんな技術を活かしても、その人の体温を超える情報はないでしょう。

科学技術では超えられないものがあるからこそ、今は響かないとしても、ここに私が思う仏教の立場を書いておこうと思いました。

この記事を読んで、余計に辛くなった、怒りが沸いたという方は、本当に申し訳ありません。

ただ、もし誰かの辛さを少しでも和らげることができたなら、これ以上有難いことはありません。

ヘビーユーザーの皆様はご存知の通り、禅活は坐禅・食・作務を柱として「禅を活かして、ちょっといい１日を」というコンセプトで活動しています。

その中でも禅宗寺院の維持・運営のために行う労働である作務は、実は「お寺の」という範囲に限定されやすく、かなり狭義に捉えられがちです。

そこで、禅活では「お寺の庭掃除だけが作務ではない」ということを広めるべく、ハロウィンゴミ拾い作務なども実施してきました。

そしてこの度、新たな作務を開始しましたので、その経緯と様子をご紹介させていただきます。

宗務庁から呼び出し

去る昨年12月。

曹洞宗総合研究センターの研究生である禅活メンバー久保田・深澤・西田は副主任の先生に声をかけられました。

聞けば

「宗務庁の方が話を聞かせて欲しいと言っている」とのこと。

宗務庁とは曹洞宗の行政機関で、僧侶と寺院を取りまとめる総合研究センターの上の組織です。

（ちなみに本田は今年度から宗務庁の職員。）

つまり、任意団体である禅活に、お上が話をきかせてほしいと。

中学一年生の時に三年生から呼び出し、いや高校一年生から呼び出された気分です。

どっちだ！？良い話なの！？悪い話なの！？

映画「典座-TENZO-」のレビューを書いたのがまずかったのか！？

と慌てていると、何やら宗務庁の広報担当の方々が、広報活動に協力してほしい、という超ポジティブなお話でした！

そして某日、会議室に集まり、私たちがこれまで行ってきた活動をご紹介すると、とても好感触。

曹洞宗を広く認知してもらう活動ができるなら、是非協力させて欲しい、とのお言葉をいただきました。

ハロウィン作務の様子

人混みに潜む僧侶

そこで、私たちは思ったことがあります。

そもそもこの周辺で曹洞宗が認知されていないのでは？ということ。

曹洞宗宗務庁・曹洞宗総合研究センターがある東京都港区芝は、修行道場並に曹洞宗の僧侶が密集しているエリアです。

周囲には会社や商店がたくさんあるこのエリアで働く方々にとって、どれくらい私たちは曹洞宗の僧侶とされているのか…。

浸透していないと考えられるのには理由があります。

一つは、すぐ近くに浄土宗鎮西派の大本山、増上寺があること。

そしてもう一つが、曹洞宗の僧侶の出で立ちです。

何度かお見せしたことがあるかもしれませんが、宗務庁・総合研究センターの職員はスーツで業務・研究にあたります。

なので、この近辺はスキンヘッドスーツが多い地域、もしくは増上寺関係っぽいお坊さんがいっぱいいるエリア、程度にしか思われない可能性が大なのです。

全然写真がない(汗)

作すべき務めとは

そこで、まずは普段業務・研究という名の修行をしている、いやさせていただいている地域の環境を整え、貢献することが必須なのではないか、そう思い至りました。

港区芝という地域で僧侶として生きるうえで、環境美化を行うことは、お寺の掃除をするのと同じことなのです！

そこで、私たちは大きな広報活動の意味も含めて、地域の環境美化活動としてゴミ拾いを提案しました。

作務という修行で地域の環境を整え、それによって周囲にも曹洞宗の僧侶がいることを認知してもらえる、そんなゴミ拾い作務の企画はとんとん拍子に実現へと向かって行きました。

今回課題となったのは、

①拾ったゴミの処分方法

②環境に配慮し、使い回せるゴミ袋を用意する事

でした。

①については曹洞宗宗務庁のゴミ集積所に引き取っていただくことが可能になり、②も様々な手法を考えた結果ガーデンバッグという落ち葉集めに使用する袋を使用することになりました。

(amazonリンク)

ゴミ拾い作務開始

そして、2月14日AM8:00、禅活メンバー＋宗務庁広報課の上田さんの４名で第一回目のゴミ拾い作務の日を迎えました。

ゴミ拾いをすると行っても、ハロウィンの渋谷とは違って比較的掃除が行き届いている地域です。

あまりゴミは無いことを想定し、総合研究センターの周辺の大通りを中心に1.6kmのルートを設定しました。

当日の様子

7:50、いつもより二時間早く総合研究センターにきた久保田、深澤、西田はスーツから作務会に着替え、上田さんと合流、出発です！

やはりアスファルトの上、人が歩く範囲には大きなゴミはなく、時々タバコの吸い殻や紙屑がある程度。

ガーデンバッグがスカスカのまま帰ることになるなあと、心なしか残念に思いながら（良い事なのに）、大通りへと進みます。

するとやはり、アスファルトにはゴミは落ちていません。

そう、アスファルトには、ね。

普段見ることのない、街路樹の根元を覗いてみると、なかなかの量のゴミが落ちていました。

菓子パンなどのビニールや、マスク、缶、ビン、ペットボトル、そして吸い殻などなど…。

予想を大きく上回る量のゴミと遭遇し、なかなかルートを進むことができません。

そして第一京浜という大通りの交差点に差し掛かった時、この日一番のゴミスポットと遭遇します。

信号待ちの長い交差点だからなのか、飲み物や食べ物のゴミが多く見られます。

中にはバイクのマフラーという、粗大ゴミまで落ちていたりもしました。

8:45、結局この日は当初予定していたこのルートに対して

４分の１程度しか周ることができませんでした。

ゴミの量は100L入るガーデンバッグ一つがいっぱいになるくらいあり、この作務が思っていた以上に重要なものであることに気づかされました。

ゴミの分別等は曹洞宗宗務庁が運営する東京グランドホテルのゴミ集積所にて、従業員さんのお力を借りあがら行いました。

２回目の様子

それから二週間後、２月２８日(金)に、２度目のゴミ拾い作務を実施しました。

この日は前回からゴミがどのくらい増えたかを見るべく、同じルートを周ります。

すると、それなりにゴミはあるものの、やはり初回ほどはありません。

つまり、１日にゴミが捨てられる量自体はそこまでひどくないということです。

ところが、少しルートを伸ばし、前回は拾っていないエリアに差し掛かると、ゴミの量が一気に増えました。

落ちていて一番驚いたのは郵便受けでした。

この作務は１回に１つ粗大ゴミがあるシステムなのでしょうか…。

さすがにこれは拾えませんでした。

前回拾っていない場所にゴミが多いのは当然ではありますが、ゴミはゴミを呼ぶのかもしれません。

ここに捨ててあるから自分もいいだろう、そんなゴミを捨てる人の気持ちが見えてきます。

ゴミ拾い作務、本格始動

他に捨てている人がいるから自分もいいだろう。

ということは逆に、ゴミが無いところにはゴミを捨てにくいということでもあります。

２月に行った２回のゴミ拾い作務では、ゴミが捨てられやすい２つの場所があることがわかりました。

一つは大通りの交差点。

信号待ちをしている自動車、歩行者がそこで飲食を終えたもの、処理に困ったゴミがそこで捨てられるようです。

もう一つは、コンビニの周辺です。

コンビニの前の歩道の目立つところは、お店にとっても迷惑なので掃除されるようですが、どうやら植え込みがあるとそこに捨てられる傾向があるようです。

路面にゴミ箱や灰皿がないコンビニではこの様子が顕著で、パン・おにぎり・ホットスナック類といった手軽な食べ物のゴミや吸い殻がたくさん落ちていました。

その他に駐輪されやすい場所の周辺には、警告のシールがたくさん落ちていました。

防犯登録を管理しているなら、直接本人に送ったらいいんのでは…。

今回、曹洞宗の広報という以外なきっかけから始まったこのゴミ拾い作務ですが、禅活としては以前からゴミの処分方法さえ手配できれば実施したいと考えていました。

まずは普段私たちが活動している港区芝での作務を皮切りに、様々な場所で実施できればと考えています。

また、この活動にご賛同いただける方は、僧侶・一般を問わずぜひお声かけください。

どこか離れた場所での実施も、状況次第では考えています。

生活は暮らす場所と環境あってのものです。

だからこそ、自分が住む地域、住む国、住む星の環境を整えていく。

それはゴミ拾いに限らず、家事や仕事もでも言えることです。

自分が作すべき務めを、作すべき在り方で務めた時、それは作務という修行になるのです

そんな大きな意味での作務の在り方を、今後も禅活では模索し、発信していきます。

禅宗である曹洞宗の修行の特徴の一つに「作務さむ」があります。

お釈迦様がおられた頃のインドの僧侶は、世俗を離れるという意味であらゆる労働が禁じられていました。

しかしそれは、出家者が修行、在家者が布施と、はっきり役割が分担できた土地柄だからこそ可能なことでした。

在家者は食事や住まいなどを出家者に布施することで功徳を積めるという信仰が根づいていたため、僧侶は労働をせず、修行に専念することができたのです。

ところが、中国ではそうはいきません。

中国では出家という習慣がないどころか、親孝行と子孫繁栄を不可能にすることから、強い反発もあったようです。

そうなると、僧侶は掃除も食糧の確保も料理も、あらゆる労働を自分で行わなければなりませんでした。

そこで、禅宗の寺院では修行に必要な労働を「作務」として、修行の中に組み込んでいったのです。

そんな中国の禅宗の流れを組む曹洞宗にも、作務は大切な修行です。

草刈りや庭掃きはもちろん、料理や参拝者の受付係、経理などの事務仕事や広報誌の編集など、実に様々なことを「作務」として行っています。

ところが、修行道場以外では作務というと「お寺の」掃除という印象が強く、「その環境で自分が作すべき務め」という認識はあまりされていません。

そこで、禅活-zenkatsu-では東京で僧侶として活動をしている身としての「作すべき務め」としてハロウィンのゴミ拾いを行いました。

2019年ハロウィンゴミ拾い作務レポート〜前編〜

2019.11.1

スポンサードリンク ゴミの多さや騒音、犯罪やトラブルの多発といった点から問題視されている渋谷のハロウィン。 今年は一部のコンビニや商店では酒類の販売を自粛して路上飲酒の減少を目指したり、「地味ハロウィン」という経費がかからず、派手さのない仮装がトレンドとなりました。 相次ぐ台風被害や、警備への税金の...

これを皮切りに、この【禅活の作務】では「お寺の庭掃除」で終わらない、広い意味での作務に取り組んでいきたいと思います。

第一回となる今回は、曹洞宗から生まれたシャンティ国際ボランティア会(SVA)の「絵本を届ける運動」に参加してきました！

SVAと絵本を届ける運動について

今回、作務をさせていただくのは、シャンティ国際ボランティア会(SVA)さん。

SVAは、1980年に「曹洞宗国際ボランティア会」として発足したNGO(非政府組織)です。

カンボジアの難民キャンプでの支援に始まり、アジア諸国での支援活動を展開し、のちに「シャンティ国際ボランティア会」と名を改めました。

そして、「曹洞宗」の名が付かなくなったのは決して曹洞宗と関係がなくなったわけではなく、それ以降も曹洞宗及び各寺院と協力し合いながら活動を続けてこられました。

そして昨年、正式に曹洞宗と改めて相互協力の関係を結ぶこととなったのです。

SVAに関する詳しい情報は、ホームページをご覧ください。

絵本を届ける運動

そんなSVAの活動は、発展途上国と呼ばれる諸国や難民キャンプの支援が中心で、フェアトレードによる民芸品の販売や学校設立など、様々ですが、現在特に活発なのが「絵本を届ける運動」です。

教育が受けられないということは、就職や夢を実現させる上で大きな足枷となり、負のスパイラルを生みます。

また、字が読めないことで命の危険に晒されることも少なくありません。

そんな中で、SVAさんは絵本に着目し、現地の図書館に寄付をしたり、移動図書館という形で子供たちに届ける運動をはじめたのです。

日本語の絵本の上に、現地の言葉で描かれた訳文シールを貼り、各地に届けるのが、「絵本を届ける運動」です。

SVA製作のこちらの動画をぜひご覧ください。

難民キャンプで暮らす子供たちがこれほどまでに目を輝かせるとは、私たちも思っていませんでした。

そしてその輝いた目は、私たちが行動を起こすには十分すぎるほどの動機となったのでした。

禅活の「絵本を届ける運動」

今回、SVAさんにお邪魔したのは禅活の男子校コンビ、久保田＆西田。

2月5日、二人は「絵本を届ける運動」のお手伝いをしに、国立競技場からほど近いSVA事務所を訪れました。

実はSVAさんとは曹洞宗総合研究センターとしてもお付き合いがあり、過去に数回「絵本を届ける運動」に参加したことがあります。

この「絵本を届ける運動」は、申し込みのあった個人、企業、寺院、団体などに作成セットを発送し、参加してもらう形式になっています。

つまり、「絵本を届ける運動」の前に、発送をする為の諸々の準備が必要なわけです。

そこで、今回の作務は『「絵本を届ける運動」を届ける運動』ということです！

それでは実際の作業の様子を見てみましょう！

当日の様子

午前の部

AM10:30、SVA事務所に到着した二人は、まずは絵本を管理している倉庫で、送付先に必要な数をピックアップします。

今回は複数の送付先への絵本を合計約150冊を発送するようです。

絵本のピックアップを終えると、今度はカバーを外し、落丁等のチェック。

絵本の内容の深さに驚きながら、チェックを進める二人。

ちなみに、西田のオススメは手前の「おおきくなるっていうことは」だそうです。

(Amazonリンク) 

ボランティアに協力してくれる人や団体がいて、それを読む子供たちがいるのだから、チェックは入念に、丁寧にします。

午前中はこの作業で終了しました。

午後の部

今度は、午前中にピックアップした絵本の訳文シールのセットを取りに再び倉庫へ。

今回は４ヵ国語分の訳文シールを取り扱うので、間違いのないようにピックアップします。

そして、訳文シールや説明書き等がセットになったこちらを再びチェックします。

セット数や印刷ミス等がないよう、慎重に慎重に。

また、この日はインターンの学生さんや、ベテランのボランティアさんも作業されていました。

一通りのチェックを終え、発送担当の職員さんにお渡ししたあとは、この運動に関する細々として作業をして、あっという間に17時になり、この日の作務は終了となりました。

今回の作務を振り返って

今回二人が特に驚いたのは、一つのボランティアにかかっている人手や労力の多さです。

これまでに30万冊以上の絵本を海外に届けてきたこちらの「絵本を届ける運動」。

以前参加した時は、作成セットを用意するのにこれほど時間や手間がかかっているとは思ってもみませんでした。

本当にただ絵本を届けることだけを目指すなら、わざわざこんなに手間をかけず、どこか一箇所で人を集めて行えば済む話です。

しかし、こうして手間をかけ、丁寧に発送するのは、ボランティアを通してより多くの人に海外の現状を知ってもらい、それによって少しでも子供たちの状況を改善したいというSVAさんの願いがあるからでしょう。

今回は「絵本を届ける運動」というボランティアのサポートという形で参加をさせていただきましたが、誰かが人を想って行動を起こす為のお手伝いができたことは非常にありがたいことでした。

それは、広く考えれば地球を修行の場として活動する私たち禅活にとって、とても意義のある作務であったからです。

二人をご担当いただいた清原さん、禅活とSVAをつないでくださった日比さん、そして温かく迎えてくださったSVAの皆さん、ありがとうございました！！

禅活では今後も様々な作務に取り組んでいきます！

「絵本を届ける運動」に参加したい方はこちら

○SVAの各種情報は以下の通り○

ホームページはこちら

Youtubeチャンネルはこちら

Twitter→@sva_1981

精進料理の一つに「もどき料理」というものがあります。

もどき料理とは、動物性の食材など、特定の食材の代わりに植物性の食材を使って作る本物そっくりな料理のことです。

以前コラム【肉を食べるということ】で触れたように、インドや中国とはまた異なった経緯で肉食を禁じた日本の仏教思想と和食の繊細さが合わさってできた日本の精進料理の中で、この「もどき料理」を醍醐味とする方もいらっしゃることでしょう。

今回は、そんなもどき料理の長所と短所について、改めて仏教的な視点から考えてみました。

もどき料理が生まれた背景

初期の精進料理は美味しくなかったらしい

実は精進料理というのは、昔は今のように「美味しい」「美しい」ものとして認識される料理ではなかったようです。

奈良・平安時代に、貴族の中で特に仏教への信仰心が厚い人が常に肉食を断ったり、仏事や神事に関係のある人が一定期間肉食を断つという習慣がありました。

この習慣を精進そうじといい、その時の食事は精進物そうじものと呼ばれるようになり、これが今日の精進料理の原型と言われます。

そんな精進物に関して、平安時代に清少納言が書いた『枕草子まくらのそうし』にはこんな一節があります。

思はむ子を法師になしたらむこそ、心苦しけれ。ただ木の端などのやうに思ひたるこそ、いといとほしけれ。精進物のいとあしきをうち食ひ、い寝る（いぬる）をも。

(可愛く思っている子供を法師にするのは、心苦しく悲しいものだ。人々が坊さんのことをただ木の切れ端か何かのように取るに足りない存在だと思っていることも、とても可哀想である。精進料理の粗末な食事をして、居眠りしただけでもうるさく叱られる。)

『枕草子』の現代語訳：３

これは、自分の子を出家させる親の「まだ若いのにそんな環境に身を置くなんてかわいそう」という心情を描いた部分ですが、なんといっても注目してしまうのはここ。

「精進物のいとあしきを」

現代語訳には「精進料理の粗末な食事」とありますが、当時の精進物は「いとあしき」もので、決して美味しい・健康的・鮮やかなものではなく、宗教上の理由で食べなければならない食事と思う人もいたのかもしれません。

普茶料理との融合

しかし、平安時代には「いとあしき」と言われた精進物ですが、そこは輸入と進化が得意な日本人。

その後はお寺の調理人や僧侶による探求、鎌倉時代になると醤油や味噌といった新たな調味料の輸入によって、徐々に進化を遂げていきます。

中でも最も大きな進化のきっかけは、江戸時代に禅宗の一つである黄檗宗と一緒に「普茶料理ふちゃりょうり」が中国から伝わったことでしょう。

「普茶料理」は日本よりずっと早く菜食料理が発展した中国で生まれた冠婚葬祭での接待用の食事のことで、肉や魚、五葷ごくんといった食材を使わずに食事を楽しめるような工夫が凝らされていました。

そんな普茶料理にはごま油や植物油脂を使用した、揚げ物や炒め物という調理方法が含まれていたほか、多様な擬製料理、いわゆる「もどき料理」の技術があったのです。

精進料理では有名な胡麻豆腐も、実はこの普茶料理に含まれる擬製料理の一つでした。

日本の精進料理はこうして中国の普茶料理と融合することで、炒め、揚げといった調理方法と共にもどき料理を取り入れ、現在のような繊細で鮮やかなものになっていったのです。

禅活、テレビ出演

そして先日、実は禅活-zenkatatsu-メンバーはテレビ出演を果たしました。

出演したのはBS1で放送されているNHK制作の「COOL JAPAN〜発掘！かっこしいニッポン〜」という、海外の方に日本の文化をお伝えする番組です。

番組HPより

その番組の9月28日の放送回のテーマは、精進料理。

現在日本にある様々な精進料理の形として高級店やカジュアルな店、修行道場、ラーメン屋さんなどが取り上げられました。

その中のカジュアルなお店として紹介されたのが、我らが「こまきしょうくどう〜鎌倉不識庵〜」さんでした。

その取材の一環で、７月にこまきしょくどうさんで開催した禅活のワークショップ「仏様のブランチ」の様子を取材していただくことになったのです。

ワークショップの様子はこちら

【精進料理＆食作法】仏様のブランチ~土用の丑の日のうなぎ作り~レポート

2019.7.30

スポンサードリンク 2019年7月24日土曜日に秋葉原にある「こまきしょくどう~鎌倉不識庵~」さまにて開催した、食のワークショップ「仏様のブランチ〜土用の丑の日のうなぎ作り〜」の様子をお届けします。 「仏様のブランチ」とは？ 普段私たちはここ「こまきしょくどう~鎌倉不識庵~」さまにて、 月に一度ほど...

その日は土用の丑の日にちなんで、もどき料理の一つである「擬製うなぎ」を作る日だった為、自然と取材内容は「もどき料理」に集中していきます。

その中で、もどき料理がもつ長所と短所をお話ししましたが、放送されたのは調理の様子の数分のみ(笑)

そこで、ここからはその時残念ながら放送されなかった内容に触れたいと思います。

もどき料理の長と短

もどき料理の「長」

もどき料理の長所というと、なによりもまず油や出汁、大豆などを駆使した菜食とは思えない旨味と満足感にあるでしょう。

私は永平寺で初めて車麩の唐揚げを食べた時の衝撃がいまだに忘れられません。

下味をつけて煮た車麩に小麦粉をつけて揚げた唐揚げは、学生の頃によく食べていたセブンイレブンの「からあげ棒」の味がして、思わず天を仰いだほどです。

もともと、もどき料理の誕生は、食べる人を飽きさせないための工夫が原点です。

菜食に慣れていない若い修行僧の為に工夫を凝らして、美味しい物を食べてもらおうとすることは、仏教で大切な慈悲の心である言えるでしょう。

食べる人が何を欲しているか、その為には何をすべきか、そんな思いやりと工夫は、仏教的に考えても長所と言える点ですね。

もどき料理の「短」

一方で、もどき料理に短所があるとすれば、食品を「代用」してしまう点です。

国内外で精進料理が人気な理由の一つが「肉を使っていないのに」美味しいという点でしょう。

しかし、それもいきすぎると、植物由来の食材がいつしか動物性食品の代用品になってしまうのです。

以前、とある精進料理教室に参加した時、講師の方が「精進料理なので代わりに◯◯を使います」ということを何度もおっしゃっていました。

確かにその料理は色鮮やかで、アイディアも斬新です。

しかし「何かの代わりの食材」という考え方は、果たして仏教的なのだろうか…。

これは食材側からすれば、映画デートに誘われる時に「◯◯を誘ったけどダメだったから行こうよ」と言われるようなものなのではないでしょうか。

食材は、どんな調理をされるにしても命を差し出すことに変わりありません。

いわば私たちが超本命なわけです。

そんな食材に対して、「肉の代わりにお前」という態度になってはいけないのでは、と思うのです。

曹洞宗では、今の目の前に出来事に集中して向き合うことを大切にします。

今ある環境、体調、人、食事、そんなあらゆるご縁一身にいただいて生きるのが仏道です。

もどき料理に偏りすぎてしまうと、目の前の食材の向こうに、本当は使いたい肉や魚の影を追いかけることになってしまうというデメリットがあるのではないでしょうか。

まとめ

先ほどご紹介したように、もどき料理は食事内容に制限がある宮廷や寺院でより美味しく食べるために発達した文化で、日本でも同様の経緯を辿り、同じ役割を果たしてきました。

しかし、今はそれが物珍しさ、見栄えの良さに偏りかけてはいないか、と少し不安になるのです。

美味しい物を食べてもらいたいという思いから生まれた技術や工夫は、布施や供養の精神に通ずるものがあり、それを修行として行うから料理が修行になります。

しかし、これからの社会で仏教の食を伝えていく上で、もどき料理のレシピに偏りすぎると、食材のいのちを「代用品」に位置付けてしまいかねません。

何事もバランスが重要で、ほどよく先人たちの調理の工夫を活かしていきたいですね！

僧侶の視点から気づきのあったアレコレのレビューを書いていく【僧侶的よろずレビュー】。

前回から特別編として、久保田と二人で観てきた映画「典座-TENZO」についてのレビューをそれぞれの視点からお届けしています。

渋谷アップリンクにてお金を払って鑑賞した一人の客でありつつ僧侶としての感想です。

あくまでも一意見としてご覧ください。

キャスト

あらすじは前回の久保田のレビューおよびオフィシャルHPをご覧いただくとして、ここでは割愛いたします。

【僧侶的よろずレビュー#特別編】典座-TENZO-by久保田

2019.10.8

スポンサードリンク 典座てんぞとは。 修行道場において、僧侶たちの食事の調理や食品の管理などを司る役割です。 人間の生命を維持するうえで必要不可欠の、食事。 食と向き合い、相手のことを考え、心を尽くし、調理する食材にも心を配る典座には、まさに修行の精神が凝縮されています。 去る10月4日㈮、渋谷・吉...

この映画は、事実を元に再構成して作られた、半分フィクション・半分ドキュメンタリーの作品です。

主要な出演者のほとんどが実際の曹洞宗僧侶です。

主人公である河口智賢さん、そして登場するご家族もご本人たち。

河口さんが実際に副住職を務めておられるお寺で撮影を行なっているので、限りなくが現実に近い様子が収められています。

他にも、作品の中で知り合いの曹洞宗僧侶の方もチラホラ発見したりと、不思議な気持ちでスクリーンに向かいました。

作品の概要

では、その内容に関してここから曹洞宗の僧侶であり、一観客として述べていきたいと思います。

監督・制作陣

今回監督を務められた富田克也監督は、河口さんの実の従兄弟だそうです。

そして富田監督と共に編集をされた古谷卓麿さんは、「Mr.麿」という名前で活動をするラッパーでもあります。

そんな古谷さんが所属するのが、今回は撮影と照明を担当した「スタジオ石」。

このスタジオ石、日本のヒップホップが好きな人はどこかしらでその作品に触れたことがあるだろう、というくらい、有名なラップのミュージックビデオの制作をされています。

何気ない日常生活や身近に存在する自然の風景を芸術に昇華させた点では、まさに本領発揮といったところでした。

また、こうしたつながりから、作品中の挿入歌や友情出演などでところどころヒップホップ要素が混ざっています。

また後から触れますが、この予備知識なくご覧になった方は、ところどころに現れるヒップホップ関連の演出に驚かれたのではないでしょうか。

この映画が伝えたもの

この映画は62分という時間の中に、実に様々なエッセンスが詰まっています。

修行道場の映像に始まり、僧侶の日常や葛藤、精進料理教室、3.11被災地の様子、自死相談、中国、そして青山俊董老師の言葉。

大まかに挙げてもこれだけの要素があり、さらに二人の僧侶それぞれの物語というとてつもない情報量です。

その中で、観客はそれぞれの心に琴線に触れるような言葉や光景を選びとって、多くを感じ、我が身を振り返ることができるのかもしれません。

過去、修行道場の様子や葬儀の様子を収めた映像はあっても、曹洞宗の僧侶が一人の人間として悩み・もがきながら社会の中で仏道を歩まんとする様子を描いたものはなく、歴史上にも見る側にも初めてのことであるといえるでしょう。

「曹洞宗の教え」と「僧侶のリアル」、そして「信仰の在り方」これを伝えることが、映画制作のきっかけであり、作品の目標としてあったようです。

僧侶として観た感想

見切り品のお弁当を仏行にした功績

後半、福島の仮設住宅で生活する僧侶、倉島隆行が自宅で見切り品のお弁当に手を合わせ「五観の偈」を唱えてから箸をとるシーンがあります。

私は現代社会で曹洞宗の教えを伝えていく上で、これはとても重要なことだと思っています。

私たちの心のどこかには、コンビニのお弁当やファストフード、冷凍食品といった手軽な食品や食事というのは、高級なレストランや人の手料理と比べるとどこか劣ったものに考えてしまうところがあります。

しかし、手間がかかっていようが、簡単にできようが、肉だろうが野菜だろうが、私たちはいのちを食べ物にしています。

収穫されなければもっと育った植物や、解体しなければまだ生きていた動物が、食べ物となって手元にやってきている、それを修行を為すためにいただきます、というのが五観の偈の内容です。

様々な状況下で口にする食事。

そのどれもが、こちらの向き合い方次第で仏行になっていくことを、このシーンで示したのです。

何事にも優劣をつけてしまいがちな現代社会の中で、このシーンは大きな意味を持つと思いました。

「六味」の謎

私の理解が追いつかない演出がいくつかあったのですが、その一つが「六味」です。

この作品は、各シーンごとに「六味」の一つが画面に現れます。

六味というのは、道元禅師が「典座教訓」の中で著した食べ物がそれぞれにもつ味の個性「甘・酸・辛・苦・鹹・淡」のこと。（その内容はまたの機会に）

その六味が、たとえば冒頭のシーンのはじめに「甘」、次のシーンに移ると「酸」というように、全６シーンで一つずつ表示されるのですが、これが今ひとつ意図がわかりません。

味には違いはあれど、良し悪しや上下はないのですが、それを喜怒哀楽の感情とリンクさせようとしたのでしょうか。

私には難解な表現でした。

本当に僧侶のリアルを伝えたのか

様々なレビューサイトを見ていると、この映画は概ね高評価を受けているようです。

レビューの中で多く見られる意見の一つは、「映像の美しさ」です。

確かに、スタジオ石による情景の描き方は雪の冷たさや太陽の温もりが伝わってくるような臨場感と、肉眼で実物を見るより綺麗なのでは、とすら思わせる美しさがあり、これにはとても納得がいきます。

もう一つは「僧侶のリアルな日常を描いている」という意見です。

寺院に生まれたというルーツを持つ僧侶が、現代社会の中で「僧侶とは何か」を思い詰める中で、青山老師が発する言葉には、思わず私も頷いてしまいました。。

しかし正直なところ、それ以外に関して言えば、この映画は日本人の思う「禅っぽさ」を詰めこんだものに見えました。

内側の人間からすれば、曹洞宗の僧侶のリアルを描くのだとしたら、そうはならないだろうという部分がたくさん出てくるのです。

特徴的だったのは坐禅をするシーン。

本堂の真ん中、本尊様に向かって坐禅をしてみたり、草原でしてみたり、中国の寺院でしてみたりする中で、曹洞宗の形である壁を向いて坐禅をすることはありませんでした。

言ってしまえば、全て見栄えのする形、場所での坐禅ばかりなのです。

また、タイでの長期滞在経験がある富田監督と、日本らしいHIPHOPのミュージックビデオを撮るスタジオ石による制作ならではのエスニックとSFが混ざったような独特の効果が、「ぽさ」を強調してしまっていたように思います。

曹洞宗の僧侶がぶつかる悩み苦しみ、そしてそれに答える青山老師のお言葉はまぎれもないリアルだっただけに、フィクションゆえの派手さが前面に出てしまった、そんな印象です。

公式HPより

まとめ

この映画は、ある意味では社会が求めている僧侶の世界、禅の世界に対する期待に、大いに応えた作品であると思います。

だからこそ、多くの人がその非日常的な世界や荘厳な景色に心を奪われ、感動を覚えたのでしょう。

しかしそこには、これから僧侶が大々的に発信する時には注意を払うべき、いくつかの課題がありました。

課題①世間のイメージに合わせにいってしまう

これは先ほどほとんど触れた部分です。

坐禅にしても食にしても修行にしても、曹洞宗の禅に対する世間のイメージと実際の私たちの世界にはズレがあります。

このブログをご覧いただいている方はご存知のように、実は曹洞宗の教えにある修行や生活というのは、特殊な環境や厳しさという類のイメージよりもずっとずっとシンプルで日常の側にあるものです。

坐禅だって、食事だって、掃除だって、生活の営みを丁寧にするところに意味があるのです。

壮大な演奏をバックにした般若心経が脳内に流れ、世界中の人々がタイの涅槃仏に集約されるような今回の表現が、本当に禅の世界なのでしょうか。

私には共感ができません。

それよりも、スタジオ石の代表作の一つ「ゆれる feat.田我流」のミュージックビデオの方が、ずっと禅に近いと、私は思うのです。

このミュージックビデオを見た時、なぜただの男性の休日に見入ってしまうのだろうと、私は不思議で仕方がありませんでした。

しかしある時、こんなごく平凡な生活の一コマにこそ、人間が生きることの尊さがあったからだと、気づかされました。

ごくごく平凡なその一コマをどう過ごすか、どんな風に命を費やすのか、そこに禅の生き方が集約されていると、私は思います。

この曲に関してはすでに一度ご紹介していますので、こちらの記事もご覧ください。

ゆれる僧侶がグッときた言葉 #1「ゆれるfeat.田我流/EVISBEATS」

2019.2.2

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②製作陣に正しく曹洞宗の認識を伝えることの難しさ

また、今回の映画のパンフレットを見てみると、今回の映画は製作陣に正確な認識が伝わっていない部分が見て取れます。

たとえば、あらすじを見てみると、兄弟弟子とは同じ師匠の元で出家をした人のことですが、ここでは修行道場の先輩と後輩の関係を兄弟子・弟弟子として表現しています。

おそらく、その辺りの言葉の細かいニュアンスの違いなどは伝えきれなかったのだろうな、ということが推察されます。

テレビ番組もそうですが、映像や紙面の製作者は、ある程度のイメージを持って話を聞きにきます。

だからこそ、こちらの実際との差異がなるべく無いようにすり合わせをしていく必要があるのです。

外に発信する以前の、製作陣に対する綿密な布教、これは非常に重要な課題です。

最後に

無論、この映画による問題提起や、曹洞宗というものを発信していくことに注がれたエネルギーには、大きな敬意を表します。

しかし、せっかくこの製作陣なら、世間のイメージに合わせににいくのではなく、シンプルな中にある禅の美しさが表現できたのでは？という風に私は思うのです。

出演された諸先輩方をはじめ、全国曹洞宗青年会の皆様、富田監督、スタジオ石をはじめとする制作班の皆様、この映画の制作という大変素晴らしいアクションに感謝と敬意を表した上で、一観客・一僧侶として生意気ながら感想を綴らせていただきました。

合掌