曹洞宗の食の教えから肉食を考えるこちらの連載。

今シリーズでは、その視点が実は食という限定された範囲だけでなく、
曹洞宗が掲げてきた「人権・平和・環境」という活動目標にも関わってくるものであることをお話ししています。

前回までは、曹洞宗の立場から肉食を捉えることと「人権」の関係性についてお話ししてきました。

今回からは同様に、「平和」との関わりについてのお話しです。

【肉を食べるということ】肉食から考える「人権・平和・環境」①

2021.7.16

スポンサードリンク 曹洞宗の立場から肉食を捉え直し、そこから広がる様々な問題点や課題を検討してきたこの企画。 前回は「食べることで成仏する」という文脈が、曹洞宗の教えに適う部分もある一方で、食肉加工業や漁(猟)に対する差別を生んできた歴史と繋がってしまう場合があることをお話ししました。 今回から、肉...

曹洞宗にとっての「平和」

曹洞宗では、次のような形で「平和」という活動目標を掲げています。

曹洞宗は、戦争の悲惨さを直視し、いのちの尊さを自覚して、世界平和の実現に向けさらなる努力を続けています。
また、宗門の布教目標であります「まごころに生きる」の実践として、国際布教、ボランティア活動も推進しています。

曹洞禅ネット

やはり仏教徒として非暴力は重大なテーマですし、世界中で争いや弾圧や貧困によっていのちの尊厳が脅かされている現状は、
僧侶にとって目を背けられないものです。

そしてこの目標が掲げられるまでには、曹洞宗という教団にとっても様々な経緯がありました。

戦時中の日本の宗教教団

明治時代、日本では全ての宗教を国家神道の下に収め、天皇を頂点とした宗教統制が行われました。

そのため、各宗教各宗派の布教活動は教義を伝える前提として国家の繁栄・安泰を説くものでなくてはならない、ということになります。

そして日本は大正・昭和にかけて、戦争の時代に突入していきます。

仏教ではお釈迦様以来非暴力が説かれてきましたが、その時代に非暴力を説ける教団はありませんでした。

曹洞宗も例外ではなく、道元禅師の示した道と天皇の行く道は同じであると、戦争を翼賛する布教活動が展開されました。

仏や祖師の名の下に敵兵の命を奪うことが信仰である、ということが、本気で説かれていたのです。

殺生仏果観との関連性

私はこの、信仰の名の下に殺生が肯定されるという理論は、明治以降に生まれたものではなく、肉食の捉え方に原型があると考えています。

以前、当連載でお伝えした殺生仏果観を覚えてらっしゃるでしょうか？

仏教伝来以前から肉食を宗教的タブーとしてきた日本では、仏教においても同様の方針をとりました。

一方で、諏訪信仰をはじめとする伝統的な宗教儀礼の中には、狩猟や漁撈によって得た生き物を供えるものが存在します。

そこで、宗教儀礼によって本来仏になれなかった生き物が仏になる、という信仰の上で殺生や肉食を肯定したものが殺生仏果観です。

それは同時に宗教儀礼に必要な供物を獲る猟(漁)師の罪悪感を和らげるための、苦肉の策と呼べるものだったのかもしれません。

そしてこれが、日本で仏教信仰と殺生の共存が可能になったきっかけとなりました。

これを戦時中の布教と結びつけのはあくまでも個人的な推測で、それを細かく検証したり、
そういった研究があるわけではありません。

しかし、日本では武士や戦国武将や時の権力者が、敵対する者の命を奪いながらも仏教に帰依したという歴史があります。

殺生仏果観と呼ばれる宗教的な殺生肯定がなされた鎌倉時代以降、武士の台頭と仏教の関わり方を調べていけば、
その後の変容が見えてくるかもしれません。

いずれにせよ、肉食はあくまでも食の話であって戦争や殺生とは無関係、とは言えないだろうと、私は考えています。

【肉を食べるということ】「食べて成仏」の問題点

2021.7.9

スポンサードリンク 曹洞宗僧侶の視点から肉食を考えるこちらの企画。 前回は僧侶が肉食を肯定する際にしばしば引用される「三種の浄肉」が日本社会でもつ危うさについてお話ししました。 今回もそこにやや似た話題です。 食べることが成仏？ 我々僧侶の間で、動物性の食品を口にする際に、やや冗談めかして「食べるこ...

曹洞宗の平和と布教活動の現状

実は、私は食に関する研究をする以前は、曹洞宗が掲げる「平和」と戦時中の布教活動をテーマとしていました。

関心を持ったきっかけは、永平寺で広報誌の編集室にいた際、
戦時中の和尚様の出された文章を改めて編集して出版するという時のことです。

普段編集室にいらっしゃることのない老師方もいらっしゃり、
「ここはカットですね」といった具合に言葉を削除しておられました。

私は、師匠が仏教の素晴らしさの第一に暴力や戦争を否定していることを挙げていたこともあり、
戦時中も無縁だっただろう、と思っていました。

しかし、実際は教団として国家に統制される中で、正しさの軸は国家となり、戦争を肯定する布教活動が行われていたことをここで知ったのです。

これがあまりにも衝撃的で、私は研究の中で、それを他の若手僧侶がどれくらい知っているのかを調べることにしました。

「平和」を活動目標に掲げる曹洞宗として、戦時中の布教の在り方の反省は行っているものの、
今後布教に携わる若手僧侶約200名のほとんどが、当時のこともそれに対する反応も知りませんでした。

正確には意識することがなかったのだと思います。

私も修行中の編集室での経験がなければ、そこに関心を持つことはなく、
仏教は暴力を否定しているということだけを信じていたでしょう。

しかし、社会や国家とのバランスの中でその大前提すら歪んでしまうことあるとは思いもよらなかったはずです。

まとめ

私はこれまで触れてきたように、曹洞宗の教えをしっかり根底に据えて肉食を捉えれば、
人権問題や生命倫理の様々な問題に対応しうると考えています。

そしてそれは平和に関しても同様です。

肉食と殺生、さらには戦争や暴力は、いのちとの向き合い方という点で地続きになった問題です。

あとはそこをどれだけ疑問を持ちながら意識できるかが、私たち曹洞宗僧侶の課題なのではないでしょうか。

かなり個人的な意見として関連づけてみましたが、肉食を捉えなおすことで「平和」への取り組み方も見えてくると、私は思います。

【参考書籍】

吉田時夫著「曹洞宗と天皇制を考える」2014年・文芸社
https://amzn.to/2Xp0acc (Amazon)

ブライアン・アンドレー ヴィクトリア「禅と戦争」(新装版)2015年・えにし書房
https://amzn.to/3zjqUaN

このブログも開設から３年が経ち、これまで色んな記事を書いてきた私ですが、唯一同じテーマでずっと続いてきた連載があります。

それが、肉食と仏教を考察する【肉を食べるということ】シリーズです。

仏教徒として、さらにその中でも曹洞宗の僧侶として肉食と、それに関連した様々な問題にどう向き合うか、ということをこれまで考察してきました。

【肉を食べるということ】食肉加工場にいってきました vol.1

2019.6.13

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これは曹洞宗総合研究センター教化研修部門に所属する私の研究テーマでもあり、この内容に関連して２度学術発表をし、今年も研究を継続しています。

今回は、この発表の内容から「曹洞禅の食」とは一体何か？ということについてお話しします。

曹洞宗の食＝精進料理？

まず、曹洞宗の食というと、かなりの割合で＝精進料理として発信されている現状があります。

この点については以前も記事にしておりますが、精進料理という言葉は曹洞宗の書物や仏教書には登場せず、いつ、どうやって生まれた言葉なのかも定かではありません。

有力な説としては、仏教伝来後、貴族の間では宗教行事などに際して身を清めるために行う「精進そうじ」という期間があり、この時に口にされていた食事「精進物そうじもの」が原型ではないかと言われています。

ただし、この精進は仏教の伝来によって生まれた習慣かというとそうでもなく、仏教伝来のはるか昔、『魏志倭人伝』などでも人の死に際しては肉食や飲酒を慎む習慣があったことから、日本の土着信仰を仏教がより強くしたものと考えるのが妥当でしょう。

そのため、精進料理、あるいは精進物の本来の目的は「肉を食べないこと」であり、食べ方や作り方を修行とする要素はそこまで求められていなかったのではないでしょうか。

実際に、江戸時代にポルトガルの宣教師向けに作られた日本語→ポルトガル語の辞書『日葡辞書』には「精進」という項目はありますが、「肉を食べないこと」あるいは「肉を使わない料理」という意味しか掲載されません。

ここから、江戸時代には民間では精進という言葉が本来の「仏道に励む」という意味合いから遠のいていた可能性が考えられます。

こうした点から私は、精進料理とは菜食を目的としながら発展してきた日本の食文化と捉えるべきだと考えています。

曹洞宗の食の教えがもつ可能性

では一方で、その精進料理と曹洞宗の食の教えはどう違うのでしょうか。

これまでの連載で、曹洞宗にとってのいのちの捉え方、不殺生の解釈、そして作り方・食べ方などについてお話ししてきました。

それらを総合すると、曹洞宗の食の教えというのは肉を食べていいかどうか、野菜だけでいかに美味しい料理を作るか、という小さな枠組みに止まるものではなく、「食べる」という行為そのものとの向き合い方なのではないでしょうか。

道元禅師が書かれた『典座教訓』には調理の心構えは説かれても、使う食材の可否には言及されいません。

実際に、それぞれの地域で食を考える上で、菜食を是、肉食を非と語ることができるでしょうか。

酪農や畜産業、漁業の盛んな地域でお檀家さんにそれを言えるでしょうか。

そういうことではないんです。

これまでも書いてきたように、「何を食べるか」ではなく「どう食べ、どう生きるか」が重要なのです。

曹洞禅の食の３つの特徴

それではこうした視点を踏まえ、私はこれまでの記事や研究から以下の３つの特徴を「曹洞禅の食」として定義づけてみました。

①食物を平等に「いのち」と捉える

まずは、この連載でも触れたように、曹洞宗の仏性の捉え方から考えれば、動物であろうと植物であろうと、有機物であろうと無機物であろうと、縁起という法則の上にあるものは全てが「仏のいのち」になります。

そのため、仮に食べるということが殺生になるというならば、それは植物でも同様です。

逆に言えば、「五観の偈」でも触れたように、食べなければいけない私たちは、肉や魚を食べよう植物を食べようが等しく責任を負って生きていかなければならないのではないでしょうか。

動物性や植物性という分別を加えてしまうことで、様々な争いや差別が生まれているのも事実です。

全てを平等に見て、全てに責任を負うという姿勢、これが曹洞禅の食の第一の特徴です。

②「仏の命を続ぐ」という能動的な不殺生

中国や日本の仏教で肉食が戒められてきたのは、不殺生戒を守るというのが一番大きな理由でした。

しかし、曹洞宗の修行の上で、不殺生とは食べないようにする、調理しないようにする、というような消極的で地雷を避けるようなものではありません。

全てのものを「仏のいのち」として捉えたうえで、そのはたらきが生かされ続ける、生かし切られる在り方のことです。

それは仏教に適った生き方のために栄養を使うこと、と言い換えてもいいでしょう。

心臓が止まった瞬間、根が切られた瞬間にいのちが失われるのではなく、それを口にした人間の生き方に託された、という捉え方をすることで、不殺生は受け身のルールではなく、能動的な実践(持戒)になっていくのです。

③作り方と食べ方によって修行へ昇華させる

そして、ここまでの精神を踏まえた上で、作り方と食べ方の両面から向き合うことで、「食べる」という行為が修行となっていきます。

そしてそれは、「僧侶なのにいのちをいただくなんて…」という後ろめたさを抱えたものではなく、仏行として、仏道の真ん中を歩いていく行いです。

欲が生まれ、感情が動きやすい行為だからこそ、修行として大きな意味をもつのだと、私は思います。

まとめ

今回のお話は曹洞宗総合研究センター第21回学術大会で発表した内容を、より簡潔にまとめたもので、曹洞宗の布教教化に携わる私の１つの解釈です。

精進料理も素晴らしい食文化で、曹洞宗の教えを実践することのできるものではありますが、その中に曹洞禅の食を収めてしまうのは、可能性を狭めることになるのでは、と私は考えています。

食という行為そのものを仏道の上から捉えたもの、それが「曹洞禅の食」であり、今後の社会で大きな可能性を持った教えであると信じてやみません。

もちろん、世界を見回せば、現代の食には生産・消費ともに問題が散財しています。

今後こうした点にも曹洞宗の立場から考察を加えていきつつ、より社会に生きる曹洞禅の食を発信していく予定です。

関連記事

【肉を食べるということ】バックナンバー

久しぶりにやってまいりました、食コラム。

私は曹洞宗の僧侶として食の教えに思い入れがあり、このブログでは肉食のことについても色々書いてきました。

【肉を食べるということ】食肉加工場にいってきました vol.1

2019.6.13

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そしてこの食コラムは、肉食に関係なく「食」に関して感じたことや気になったことを書いている、短編集みたいなものです。

今回はコンビニ弁当を軽んじてしまう風潮について考えます。

コンビニ弁当と私

さて、平成３年生まれの私のここまでの人生は、コンビニ業界の発展と共にあったと言ってもいいかもしれません。

小学生の頃は、コンビニといえばカルビ弁当一択、お弁当は茶色の割合が多いほど良いと思っていました。

それから私が中学生の頃でしょうか、徐々にホットスナックと呼ばれる店舗で揚げたチキンなどが登場します。

現在はローソンという巨大な傘に収まってしまった北関東ローカルチェーン、「セーブオン」のスパイシーチキンは、高校受験の思い出の味です。

高校生の頃には安くて温かくてヘルシーなセブンイレブンのおでんの白滝をすすりました。

大学生の時、現場系の日雇いのアルバイトの休憩では、コンビニのおにぎりとカップ麺というカロリー特化型の食事に支えられました。

永平寺での修行中、初めて実家に帰る機会があったとき、まず初めに買った食べ物はファミリーマートのスパイシーチキンでした。

コンビニの明かりは、どんな時も私を温かく迎えてくれたのです。

と、まあかなりオーバーに書いてはいますが、私の食生活がコンビニエンスストアによってかなり支えられてきたことは間違いありません。

そして、これはきっと私に限った話ではないはずです。

コンビニ弁当が軽んじられる理由

そのように、現代はほとんどの人がコンビニのお弁当やお惣菜を口にしている時代です。

ところが何故でしょうか、コンビニの食べ物が軽んじられてしまうのは。

「コンビニ弁当ばかり食べる」という表現は不摂生で乱れた食生活の代名詞のように使われ、どこか不幸さすら象徴する場合もあります。

この10年ほどでコンビニチェーンも競争が激しくなり、それぞれに特色を出しながら、味も非常に良くなっているのに、どこか軽んじられてしまう、その理由について、私なりに考えてみました。

食品添加物と栄養バランス

コンビニ弁当で懸念されるのは、保存料や着色料、人工調味料などの食品添加物の存在です。

製造や販売の性質上、入らざるをえないこれらの添加物によって、価格や品質、供給が安定しているのも事実ですが、健康には代えられません。

当然そうした世間の声に応えるように、企業努力はなされているのでしょうが、ここは非常に難しいところです。

またコンビニ弁当というと、やはり少数精鋭のおかずとご飯、もしくは丼ものというバランスよりパンチ力重視のものの人気が強いイメージがあります。

今はサラダやスープなど、バランスを整えられるものありますが、お腹や財布のことを考えると、学生時代にそれを意識して食べたというと難しかったような気がします。

また、濃いめでわかりやすい味付けも、健康を考えた時には良いとは言えないでしょう。

使い捨て容器

そして、容器や割り箸など、食器が使い捨てであることも、大きく影響しているのではないでしょうか。

コンビニ弁当を重宝する理由が、食器や調理器具の片付けが面倒だから、という方はきっと少なくないはずです。

（私は過去に、料理は好きだけど片付けが嫌いだから紙皿と割り箸で食べていたという強者に会ったことがあります。）

この食器が割れ物か、プラスチックか、使い捨てかという違いに、日本人は特に敏感であるように私は感じます。

食べて、お箸も器も袋に入れて捨てておしまい、というこの手軽さが、便利であると同時に食事そのものの重みに関わってきているのではないかと、私は感じます

大量生産

最後に、工業技術の発展によって大量生産され、大量に流通し、大量に廃棄されるという形にも、その原因の一端があるような気がします。

作っているのが機械で、自分のために作られたわけでもないという感覚が、どこかで消費者の食べることの責任を軽くしてしまっているのかもかもしれません。

と、いうように、コンビニ弁当が軽んじられてしまう理由には、

①添加物と栄養バランス
②使い捨て容器
③大量生産

という要因が関係しているのではないか、というのが私の考えです。

コンビニ弁当は軽いのか？

では、ここであらためて曹洞宗の食の教えから、コンビニ弁当について考えてみましょう。

食事の心構えを説いた「五観の偈」に

「一つには功こうの多少を計り、彼かの来処らいしょを量る(食事の労力の計り知れなさと、やってきた道のりの果てしなさを推し量る)」

という一節があります。

以前、智照さんが食べ物の「功の多少」や「彼の来処」の見えなさについて記事を書いていました。

「功の多少」と「彼の来処」の見えづらさ～五観の偈より

2021.3.17

スポンサードリンク 曹洞宗の教えの中で「食事」はとても大切な意味を持ちます。 禅活ブログでは西田さんが「五観の偈」をもとに、食事に関するテーマを記事にしています。 【肉を食べるということ】「五観の偈」から考える 特にこちらの記事で、言及されていたように…… 今の世の中では、五観の偈、その第一に語られ...

手軽に食べて、片付けも簡単なコンビニ弁当も、生産をするには当然食材を作った人がいて、生産する仕組みや機械を作った人がいて、企画を立ち上げた人もいるでしょう。

しかし、その「功の多少」や「彼の来処」を、陳列されたお弁当のラベルから読み取ることはできません。

そして、それが抜け落ちたうえで、添加物や味付けという、マイナス面にスポットが当たってしまいます。

さらには、自分が食べた後、あるいはそれを残してしまった後の責任も袋に入れて捨ててしまえば残りません。

「彼の来処」どころか「彼の行先」も見えない状況が、手軽さを生み、その手軽さが食事としての軽さになってしまっているのではないでしょうか。

付き合い方が重要

当然のことながら、コンビニ弁当は高級レストランや手料理と同じ「食事」であり、それらと比べて軽いもの、価値の低いものではありません。

しかし、手軽さゆえに食べ方や扱い方が疎かになったり、栄養バランスなどから、低いところに位置付けられてしまいやすいという現実があります。

そんな中、私が知っているピラティスのインストラクターさんが、コンビニのご飯で健康を意識した食事をプロデュースするという取組をされているのを目にし、結局、こちらの受け止め方・付き合い方が重要であることに、改めて気付かされました。

どんな食べ物であっても、極端に偏れば体の不調に繋がります。

そして、使い捨ての容器だって丁寧な食べ方で、洗ってから分別するくらいのことをすれば、かなり認識も変わるでしょう。

これはコンビニ弁当に限らず、冷凍食品やスーパーのお惣菜、ファストフード全般にも言えることです。

結局のところ、どんなものだろうと、作られた食事そのものに価値の高低や良し悪しはなく、私たちの受け止め方や付き合い方がそれらを生み出してしまっているのです。

精進料理教室などの場では時々「コンビニ弁当とは違って〜」という話になる場合もありますが、曹洞宗の食の教えをお伝えするからには、食事の良し悪しではなく、そうした食事との向き合い方をお伝えしていきたいと、改めて思いました。

これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。

前回のあらすじ

前回は、お釈迦様がお悟りを開かれたブッダガヤ、マハーボディーテンプル（大菩提樹寺）を観光しました。

高さ５２mの仏塔、そしてその裏に生えている菩提樹、世界各国から集まった仏教を信仰する人々。

その一つ一つの様相が、お釈迦様のお悟りを讃えている証であり、ここが仏教徒にとってどれだけ大切な場所かを表しています。

前回の記事はこちら↓

【釈迦をたずねて三千里】 vol.14　ブッダガヤ

2021.3.3

スポンサードリンク これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。 前回のあらすじ 前回は、仏教教団の始まりとして、お釈迦様が５人の弟子たちに最初に行った説法のお話をさせていただきました。 前回の記事はこちら↓ これまでの記事はこちら↓...

これまでの記事はこちら↓

釈迦をたずねて三千里

以前にお釈迦様が出家をした動機やその時の様子なんかをお送りしましたが、今回はお釈迦様が出家をしてからお悟りを開かれるまでをお送りしたいと思います。

2人の師匠

29歳で、妻と子、家族と王子という地位を捨ててお城を飛び出たお釈迦様は、2人の師匠の元で修行を行います。

最初は「アーラーラ・カーラーマ師」、次は「ウッダカ・ラーマプッタ師」。

2人の師の教えに従い、坐禅・瞑想の修行を積みますが、お釈迦様は簡単に師匠の教えを理解してしまいます。

それは、極限の集中状態の中、「何もない状態」そして「無いものでもなく、有るでもない」境地に達してしまいました。

つまり、一言でいうと瞑想の達人です。

いや、ここまでいけば悟っているといっても過言ではないのか！？と思われる方もいらっしゃるかもしれません。

でも、この瞑想法はお釈迦様にとっては、ひとときの精神状態、ひとときの幸福状態であり、普遍的、根源的な老・病・死という苦しみから抜け出せるものではありませんでした。

苦行でも悟れない

瞑想で悟りきれなかった、お釈迦様は何を思ったか、苦行、つまり肉体を痛めつけるような修行方法を始めることになります。

これは皆さんがお坊さんの修行法と言えば想像する、滝に打たれたり、火の上を歩いたりといったものに近いかもしれません。

つまり、肉体を痛めつけ、我慢をしたり辛抱することによって目的に近づこうとする修行法のことを言います。

この苦行の方法は様々ありますが、裸で暮らす、草・牛糞・森の樹木や果実食べる、髪を抜く、立ったまま生活する、茨の道上で寝食を行う、断食などが一般的だったそうです。

当時のバラモン教では一般的に行われていたと言われますが、今でもインドに行けば「サドゥ」と呼ばれる修行者を見ることができます。

ここでお釈迦様は、激しく厳しい苦行を６年続けることになりますが、1番多く選んだ苦行の方法が「断食」です。

お釈迦様がお悟りを開かれた、菩提樹の元から車で約１時間ほどのところに前正覚山という山があります。

この写真の遠くに見える、フタコブラクダのような山です。

正しく覚る前の山と書きますが、お釈迦様はお悟りになる前にここの山の洞窟で断食を行っていたとされています。

洞窟の中には、骨と皮だけになるまでにガリガリに痩せたお釈迦様の苦行像が安置されていました。

どんな思いでここで苦行を行っていたのでしょうか。

この苦行像は、曹洞宗などの禅宗寺院では置いているところが多くあると思います。

しかし、お釈迦様は６年に及ぶ苦行でも、普遍的・根源的な苦しみから逃れることができない。

逆に悟るよりも先に衰弱死してしまうと、苦行は間違っている気づくわけです。

どんなに肉体を傷つけても、我慢しても解決することはできないと思い、ついに苦行を放棄します。

この苦行の放棄は、お釈迦様の失敗談ではありますが、苦行によっては悟ることがきないと明確に打ち出しているエピソードになります。

苦行を放棄したお釈迦様は前正覚山を下り、近くを流れていたネーランジャー川で沐浴をし体を清めた後、麓の村にいき托鉢を行います。

そして、この時に出会った村娘スジャータから乳粥を施され体力を回復されます。

今でもこの村は、スジャータ村と呼ばれており、仏教徒にとって大切な場所なので、多くの信者さんが訪れています。

余談ですが、乳製品やアイスクリームで有名な「スジャータ」という会社は、この故事にあやかっています！

余談の余談ですが、スジャータさんのお墓はめちゃめちゃでかいです。

村娘とは言いますが、結構なお金持ちの娘さんだったようです。

菩提樹の下でお悟りを開かれる

スジャータさんから乳粥の施しを受けたお釈迦様は、ブッダガヤにある樹の根元に座り、静かに坐禅を始めます。

太陽の強いインドで、再び体を傷つけることなく、風通しの良い肉体的に楽な場所に身を寄せて、ただ集中して自分と向き合う。

それは、これまでの修行で出会った、アーラーラ師やウッダカ師の瞑想法も思い出したでしょう、そして失敗に終わった苦行のことも考えたでしょう。

それらを総括して、お釈迦様が脱したかった普遍的・根源的な老・病・死という苦しみはなぜ起こってくるのか。

静かに静かに観察されました。

そうして静かに坐禅を行い、ついにお釈迦様はお悟りを開かれました。

このお悟りのことを「菩提」といい、お釈迦様が身を寄せて座っていた樹のことを「菩提樹」と呼ぶようになりました。

またブッダという名前も覚った人という意味です。

そして、皆さんが1番気になる点だと思うのですが、何を悟ったのか！？

うん、みんな気になると思いますが・・・・

実ははっきりとわかっていません！笑

ただその後に語った内容によると、この世の出来事は全て原因と結果の因果法則によって動いていくが、それは常に移ろいでいく。

しかし、自分の心も悩みも不安も幸せも不変なものはないけれども、人間は変わらないものを求めてしまう。

この変わらないものを求めてしまうから、苦しみがどんどん生まれてしまうという世の中の理を見つけたと言われています。

こうして、私は、生もなく、病もなく、老もなく、死もなく、愁いもなく、けがれもない、無上安穏の涅槃を求めて、ついにこれを得ることができた。
迷いの人生は尽きた。清浄なる修行はすでに確立した。もはや、ふたたび迷いの人生を受けることはない。
『中阿含経』羅摩経

梵天さんの要請

私たち曹洞宗に伝わる故事によると、お釈迦様は菩提樹下において坐禅に入られて１週間でお悟りを開かれた、とされていますが、仏典を見てみると菩提樹下で坐禅をして初めてお悟りを開かれて、そこから７日間の間、お悟りの楽しみを味わったとされています。

さらに、合計１ヶ月にも及びますが、７日間ずつ別々の樹の下で、お悟りの愉悦に浸っていたとされています。

そんなある時、空から梵天さんというインドの神々の中でも最も偉い神様が下りてきて、

「あなたがお悟りになった真理は、この世を救う教えになるので、どうか多くの人々にお説きください」

最初は「私の悟ったのは、あくまでも自分自身の苦しみを除くためであり、人を皆救えるわけではありません。」と断ったそうです。

しかし、梵天さんの再三に及ぶ要請にそれならばと立ち上がり、ついに人々に世の苦しみを除く理を説く決意をされました。

次回予告

お釈迦様はこの布教の決意をして、初めての説法の地「サールナート」に向かい5人の修行者たちに法を説くわけですね。

梵天さんの要請は、本当はいっぱい書きたいことがありましたが、何はともあれ梵天さんがお釈迦様に進めなければ、仏教は始まらなかったというエピソードとして、とても重要視されています！

はい、そして次回はまた場所を移動しまして、お釈迦様がよく説法をされてた霊鷲山やお釈迦様の仏教教団が修行を行ったとされる竹林精舎なんかをめぐりたいと思います！

「vol.15 お釈迦様は何を悟ったか？」をご覧いただきありがとうございました！

2018年、学生時代の友人から「ブログをやってみないか？」ともちかけられました。

それまでに、曹洞宗総合研究センターの先輩が立ち上げた「S-Labo」で何本か執筆を経験し、禅活としての活動も広げていきたいタイミングだったので、その友人の全面協力のもと、このブログが開設されました。

その友人が堀田直輝であり、現在はチャンネル登録者数20万人を超えるYouTuberをプロデュースしています。

禅活にYouTubeを勧めてくれたのも彼で、アクセス解析のことなども堀田から教わりました。

そうして始めたブログですが、はじめの三ヶ月は一人で週５本(今じゃ考えられない)、今は週に１本執筆しています。

そして、開設から３年が経としている今回の記事が、私の200本目の記事になります。

今回は執筆200本を迎えて、特に思い入れのある過去の記事を振り返ってみたいと思います。

最近禅活を知った方もぜひここから過去の記事もご覧ください！

その１：「禅活の西遊記」

禅活ブログの旅シリーズといえば、やはり「歩いて帰るもん」を思い浮かべる方が多いでしょう。

確かにあの体験や出来事は素晴らしい！

そして成し遂げた亮道さんもすごい！

【永平寺から無一文で歩いて帰るもん】vol.1 プロローグ

2019.10.21

スポンサードリンク これは私、深澤亮道が４年前に福井から岩手までの７００Kmを無一文で歩いて帰った物語である。 はじめに 先日、Facebookを見ているとたまたま４年前に投稿した記事が出てきました。 ４年前、私は福井県にある大本山永平寺での４年８ヶ月の修行を終え、実家のお寺がある岩手県花巻市まで...

しかし！このブログで初めて投稿した旅の記録は、この「禅活の西遊記」でした。

まだ智照さんが禅活に加入する前、私と亮道さんと真大さんは、曹洞宗総合研究センター有志による、敦煌とんこう〜烏魯木斉うるむちまでのシルクロードを辿る旅に参加しました。

西遊記で三蔵法師が天竺を目指したその道のりでは、想像を遥かに超える絶景や美味しい食事と出会いました。

しかしその地域は、正確には新疆しんきょうウイグル自治区といいます。

「禅活の西遊記」はそんな新疆ウイグル自治区に残る仏跡を巡ると共に、現地で感じたことを書いています。

果物や野菜が美味しかったこと、砂漠でバギーの乗ったことなど、楽しかったこともあります。

しかし昨今報道がなされるように、そこにはどことなく息苦しさや不安な空気が漂っていました。

様々な報道を目にするようになり、あの時ライチを買ったお店のおじさんや、挨拶に答えてくれたおばちゃんが無事であることを願っています。

禅活の西遊記〜シルクロードを訪ねて〜 vol.0

2018.7.25

スポンサードリンク 2018年6月12~19日にかけて、禅活メンバーの三人は中国の西域、敦煌とんこう〜烏魯木斉うるむちに行ってきました。 地名にピンと来ない方も多くいらっしゃるかもしれませんが「西遊記」で三蔵法師が経典を求めてインドに行ったルートやシルクロードというと少し馴染みがあるかもしれません。...

その２：「僧侶がグッときた言葉」

自分の好きなヒップホップカルチャーと布教教化活動を結びつけようと模索し始めたのは、禅活を立ち上げる以前、S-Laboで執筆していた頃でした。

ヒップホップというカルチャーに、私は深い自己省察という仏教に通ずる要素を感じていたからです。

そうして、仏教の教えと通ずることを歌っている音楽の歌詞を紹介したのが、この「僧侶がグッときた言葉」シリーズです。

このブログでは５回までで、その後は私個人のnoteに移行、そして現在はYouTubeへと引き継がれました。

そしてなんと、これがきっかけでJ-WAVEの「SONAR MUJIC」という番組でラジオ出演も果たすことになります。

仏教と音楽の結びつけが強引なこじつけになれば一人よがりになり、きれいに重なれば多くの方に仏教をお伝えできる、自分にとっても刺激的で、やっていて楽しい企画です。

僧侶がグッときた言葉 #1「ゆれるfeat.田我流/EVISBEATS」

2019.2.2

スポンサードリンク いつも当サイトをご覧いただき、誠にありがとうございます！ 私たち禅活-zenkatsu-は禅の教えを生活の中に活かすことを目指して日々活動しています。 その活動の１つがこのWEBメディアであったり、SNSなどのインターネットでの発信です。 Facebookではイベントの情報などを...

その３：「肉を食べるということ」

私が禅活としてはもちろん、曹洞宗総合研究センターの研究生として、そして僧侶としてのテーマになっているのが「食」です。

永平寺では食事のいただき方を学んできたと言っても過言ではありません。

幼い頃から食べることが大好きで、それ故に修行中には辛さを感じた反面、曹洞宗の食の教えへの感動はとても大きなものでした。

しかしある時、食肉加工場の見学に行った際、肉を食べるということを巡る様々な差別の歴史と、仏教の影響を目の当たりにしました。

そこで、曹洞宗の僧侶として肉食をどう受け止めていくかを考えているのがこちらの連載「肉を食べるということ」です。

一つの立場、視点としてご覧いただけたら幸いです。

【肉を食べるということ】食肉加工場にいってきました vol.1

2019.6.13

スポンサードリンク 「お坊さんってお肉食べていいの？」 これはとてもよくある質問です。 最初に言います。 お肉大好き！ 牛豚鶏はもちろん、羊やイノシシ、ワニやウミガメも美味しく食べたことがあるくらい、お肉ならドンと来いという感じです。 ちなみに禅活-zenkatsu-メンバーもみんなお肉を食べます...

まとめ

ということで、今回は私がこれまでに書いてきた記事の中から、特に思い入れのあるシリーズをご紹介いたしました。

今後も自分の中の「熱」を動力源として色々と書いていきたいと思います！

また、ご意見・ご感想をいただいたり、SNSなどでシェアしていただけると大変励みになります！

相変わらずの拙文でお恥ずかしい限りですが、何卒よろしくお願い申し上げます。

しんこうの記事一覧はコチラ

これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。

前回のあらすじ

前回は、ガンジス川で泳いだ森山さん、そしてバラナシの観光とお釈迦様の最初の説法の地,サールナートに辿り着いたところまでお送りしました。

前回の記事はこちら↓

【釈迦をたずねて三千里】 vol.11 ガンジス川の朝日

2021.1.13

スポンサードリンク これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。 前回のあらすじ ２０２１年、初の更新となりました！ 今年もどうぞよろしくお願いいたします！ 前回は、お釈迦様が育ったカピラ城を見学しているところで、お釈迦様の出家のエピ...

これまでの記事はこちら↓

釈迦をたずねて三千里

今回は、お釈迦様が最初に何を説いたのか？説法の内容やエピソードなんかをお送りします！

お悟りをひらいた後・・・

時系列は逆になりますが、お釈迦様はブッダガヤでお悟りを開かれた後に、こちらのサールナートへ来て説法することになります。

ブッダガヤはこれからいきますので、その時にお悟りの時の様子やエピソードはお伝えします！

さて、ブッダガヤでお悟りを開かれたお釈迦様は、最初の説法を誰にしようかと考えました。

最初に頭に浮かんだのは、これまでお釈迦様が悟りを開く前に修行をしていた時の２人の師（アーラーラー仙、ウッダカ仙）に説法を試みようとしましたが、すでにこの世を去っていて説法をすることができませんでした。

次に頭に浮かんだのが、一緒に苦行をしていた５人の仲間です。

この５人の苦行仲間が今どこにいるかと透視したところ、バラナシのサールナートにいることがわかりました。

画して、お釈迦様はブッダガヤからサールナートを目指し出発をするのでした・・・

と、仏伝には書かれています。

今まで、なんとなーくブッダガヤって近いのかなーってぼんやりと思っていました。

しかし、ここサールナートを観光した後にブッダガヤに行くのですが、行ってびっくり！

なんとブッダガヤとサールナートって直線距離で２００kmもあるんです！

実際の歩行距離は３００kmほどでしょうか？

私も、過去に福井県の永平寺から、岩手まで歩いて帰ったことがあるのでわかるのですが・・・

２００kmって結構な距離です！笑

もちろんこの時代歩くのが当たり前だったので、苦とも思わないんでしょうが、

２００km先の人を透視する能力も凄いですが、お釈迦様の行動力恐るべし！

もしいなかったらどうしていたのだろうか・・・

仏教が始まっていなかったのだろうか・・・

などといろいろ考えてしまいます。

なにはともあれ、お釈迦様は無事にブッダガヤからサールナートへの長旅を終え、５人の仲間を見つけるのでした。

５人の比丘

さて、５人の仲間を見つけたお釈迦様はすぐにお悟りされた真理を説法しようとするのですが、この５人の比丘（出家者のこと）はどう迎えたかと言いますと・・・

初転法輪の内容

苦諦

苦とは、人が生きていく中での思い通りにならない事実であり、その最たるものは老病死といいます。

また、そのほかにも愛するものの別れ、憎むものと会うこと、求めても手に入らないこと、総じて思い通りにならないことの苦を挙げ、「生老病死」の４つ苦と、そのほかの４つの苦を合わせて「四苦八苦」という熟語になっています。

集諦

集諦とは、その苦の原因について述べた真理です。苦の原因の大元は、自分の心から湧き出てくる煩悩という要素です。

充足を求め、あくなき渇愛が止めどなく湧いてくることを集諦と言います。

滅諦

しかし、そのとめどなく湧いてくる欲望や煩悩も、消すことができます。

道諦

その実践の道こそが、正しく見る（正見）、正しく考える（正思）、正しく語る（正語）、正しく行う（正業）、正しく生活する（正命）、正しく努力する（正精進）、正しく気づく（正念）、正しく座る（正定）の８つの正しい道であり、仏教徒はこの４つを真理として胸に刻み、修行していく必要があるのです。

仏教教団の誕生

お釈迦様は５人の比丘に「四諦八正道」の他にも様々な説法を行っていきます。

そして、５人の比丘はひとり、またひとりと真理に目覚めていき、お釈迦様の弟子となっていきました。

「四諦八正道」のみを聞いて、５人の比丘は悟りを開き弟子になっていったのではなく、数日か数週間か。

恐らく長い時間をかけて説法をしていたのでしょう。

その証拠に、お釈迦様が説法をしている時に、５人の比丘でローテーションして托鉢をして食事をいただく様子が記述されています。

つまりこの記述によって、集団協力をしていくシステムこそが仏教教団の基本的方針ということがわかるのです。

トップダウン組織ではなく、みんなで助け合ってということですね。

そして５人が初めてお釈迦様の弟子になったところから、次々と弟子が増えていき、あっという間に1000人を超える教団になったそうです。笑

なにはともあれ、こうしてここサールナートでお釈迦様が初めて５人の比丘に説法を行ったところから、仏教がスタートすることになりました。

続く

次回予告

さてさて、今回はお釈迦様の最初の説法について綴りました！

いかがだったでしょうか？

お釈迦様はここから４５年間、布教伝道の旅を続けますが、一貫して「四諦八正道」を説いています！

ここで語られた内容は本当に重要なことなので、是非覚えておいてください！

次回は、逆ルートにはなりますがお釈迦様のお悟りを開かれた地「ブッダガヤ」を目指して出発します。

乞うご期待！

vol. 13 「仏教教団の始まり」をお読みいただきありがとうございました(^^)

これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。

前回のあらすじ

前回は、日本を出発してから７日目、インドのバラナシを流れるガンジス川で朝日を眺めたところまでお送りしました。

前回の記事はこちら↓

【釈迦をたずねて三千里】 vol.11 ガンジス川の朝日

2021.1.13

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釈迦をたずねて三千里

今回は、仲間の一人である森山さんがガンジス川でバタフライ！？した話と、バラナシ観光、そしてお釈迦様が初めて説法をした地をめぐる話をしたいと思います！

『ガンジス河でバタフライ』

と、いうドラマがあるのはご存知でしょうか？
主人公役の女子大生を演じるのは、今や日本の大女優となった長澤まさみ。

平凡な女子大生の高野てるこは、就職活動の面接で落とされそうになったはずみになぜか「ガンジス河でバタフライしました、私」とつい口をすべらせてしまい、インドを旅することになった。
初めての海外「インド」へひとりで旅立ち、様々なカルチャーショックを受けるが、旅を続けていき、様々な体験をしていく。

wikipediaより

私がこのドラマを見たのは大学の時でした。

大学生ながら、インドの文化に驚き、そして次第にドラマのストーリーに引き込まれていきましたが、クライマックスのシーンは正直言ってドン引きしました！笑

こんな綺麗な女優さんが、衛生的にあまりよろしくない河で実際に泳ぐのですから、女優魂にとても感服したのを覚えています。

このドラマを見た時から約７年経って、実際に私がガンジス川に実際に来るとは露ほども思いませんでしたが、実際に今この川を目の当たりにしてみると、やはり長澤まさみの凄さに気づきます。

まー、まさかこの川で泳ぐ人がいないだろうなー・・・と、ガンジス川の朝日を眺めていた、その時・・・

ドボン！！！

なんと一緒に旅をしていた仲間の一人の、森山だいすーさんがガンジス川に流されているではありませんか！

どんどん私たちが乗っているボートから離れていき、雄大なガンジス川で犬かきをして一生懸命泳いでいます！

幸いにも、近くにいた、お土産売りのボートのおじさんに救出されました。

なぜ、彼が川に落ちたかはここでは伏せておきますが、私の記憶の中では、長澤まさみ以来のガンジス川で泳いでいる日本人となりました。

ヒンドゥー教の教えからすると清められたと言えるのかもしれませんが、とにかく彼の体調が心配されます。

しかし、みなさんガンジス川へ行った際にはとにかく落ちないように注意してください。笑

ちなみに彼はその後「ガンガー森山」と呼ばれるようになりました。

シヴァ神のお寺

びしょ濡れのガンガー森山を他所に、私たちはそのままバラナシの市街地を散策することになりました。

迷路のような細い路地は、まさにインドらしい風景が広がっています。

観光客向けのお店もあれば、道端に野菜や果物を売っていたり、工房のような場所もあります。

何より驚くのは、人間が歩くのもやっとの路地に牛が悠々と闊歩したり、寝そべったりしていることです。

散らかる残飯やゴミ。

それを食べる牛、そして点々と盛られている糞尿。

日本では牛は家畜の位置付けですが、ヒンドゥー教の国では神の使いとして崇められています。

もちろん牛肉を食べるなんてご法度中のご法度です。

バラナシの市街には、猿や野良犬もいるため、日本なら即トップニュースになっていそうな街並みですが、インドに行ったら人生変わる！と、言われる由縁は、綺麗すぎる日本に住み慣れている私たちだからこそくる、こうした新しい刺激からかもしれません。

そしてこの街には、ヒンドゥー教主神の１人であるシヴァ神が祀られる、「ヴィシュナワート寺院」があります。

創造と破壊の神として崇められているシヴァ神は、ヒンドゥー教徒の中においてもとても人気の高い神様になります。

創造と破壊の神なのだから、『日本書紀』における素戔嗚尊（スサノオノミコト）と似てる気がしますが、実は七福神の１人「大黒天」がシヴァ神の位置付けなのだとか・・・

この元々インドの神様が仏教の守護神に変身する仕組みは、仏教の寛容性と、柔軟さを表しているような気がします。

さて、話は少し脱線しましたが、私たちもヴィシュナワート寺院を観光することに。

が、撮影・録音、絶対NG！！！

入り口には、鉄砲を持った警備の人が、一人一人荷物をチェックして中に入ります。

が、中はシヴァ神の聖地ということもあって、お参りの人でごった返しています。

まさに新年の浅草寺さながらの混みようです！

そんな様子なので、はっきり言って何があって、どこにシヴァ神がいたのか全く覚えていません！笑

なんとなく手だけ合わせて、そのまますぐに外に出たのを覚えています。

引用：JTB

初転法輪の地・サールナート

バラナシの観光を終えた私たちは、市の中心地から１０kmほどのところにある、お釈迦様が初めて説法をされた土地「サールナート」へ向かうことにしました。

ここでもう一度おさらいしておきますが、仏教の４大聖地は、

１、誕生の地「ルンビニー」

２、お悟りを開かれた地「ブッダガヤ」

３、初めてのお説法の地「サールナート」

４、示寂の地「クシナガラ」です！

順番的には、次にブッダガヤの観光となりますが、旅程の関係上ブッダガヤを飛ばして、先に「サールナート」を観光します！

なので、お釈迦様のエピソードを語る時に、時系列が変わるので混乱させてしまうかもかもしれませんが、ご留意いただきながら読んでいただけたらと思います。

バラナシから車で３０分ほどのところに、お釈迦様が初めて説法をされた場所「サールナート」があります。

お釈迦様の時代は、サンスクリット語でムリガダーバ（梵：Mrgadava)と呼ばれ、漢字では鹿野苑（ろくやおん）と言いました。

入り口から入ったサールナートの遺跡内は、ルンビニー同様芝生が敷かれ、開放的な空間が広がります。

公園の奥には、高さ４３mのダメーク・ストゥーパが聳え立ちます。

このストゥーパは法眼塔と呼ばれ、塔のあった場所でお釈迦様が弟子たちに初めて説法をされたとしています。

元々、紀元前３世紀にアショーカ王が記念として建立したものですが、増築を繰り返し現在の姿は６世紀に創られたもので、上の方は未完成のままなので、変わった姿をしています。

ストゥーパには１５００年前とは思えないほど、綺麗なレリーフが残っていました。

次回予告

やはりネパールより、インドの方が刺激強めの時間を過ごしています。

カルチャーショックは否めません。笑

さて、次回はお釈迦様がこの地で最初の説法で何を語ったのか、どうしてこの場所だったのか、そんなことをお伝えできたらと思います。

「vol.12 初転法輪の地 サールナート」をお読みいただきありがとうございました(^^)

これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。

前回のあらすじ

２０２１年、初の更新となりました！

今年もどうぞよろしくお願いいたします！

前回は、お釈迦様が育ったカピラ城を見学しているところで、お釈迦様の出家のエピソードをお送りしました。

前回の記事はこちら↓

【釈迦をたずねて三千里】 vol.10 お釈迦様の出家

2020.12.23

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これまでの記事はこちら↓

釈迦をたずねて三千里

まだお釈迦様のエピソードとしては４分の１くらいですが、のんびりお付き合いいただけたらと思います。笑

さて、これまでの旅はずっとネパールの旅でしたが、今回ついにインドへと移動します。

ルンビニ→カトマンズ

2月15日（6日目）

カピラ城を見学していた私たちでしたが、この日はそのままルンビニーからカトマンズへと戻ることになります。

と、いうのもルンビニからインドの国境付近までは約数キロですが、何と海外の人？になるのか日本人だからなのか分かりませんがビザの関係で、ネパールからインドへは陸路で国境越えできないそうなのです！

詳しい事情はよく分かりませんが、次の目的地であるバラナシまでの直線距離は３００kmほどですが、ルンビニから一旦カトマンズへ戻り、その後インドのニューデリーまで飛行機で行き、そこから乗り継いでベナレスへと向かいます。

実はこの行程だけで、２５００kmくらいなので、日本に当てはめるなら、沖縄から北海道くらいの距離になります。笑

ルンビニ〜バラナシ間は直通バスも走っているそうなのですが、日本と違い悪路を３００km、１３時間ほど走るそうなので、もしかしたら遠回りでも飛行機を乗り継いで行ったほうが楽なのかもしれません。

と、いうことでひとまず私たちはルンビニからカトマンズへと戻り、一晩ホテルに泊まり明日の朝、インドのニューデリーそしてバラナシへと向かいます。

カトマンズ→ニューデリー

２月１６日（７日目）

もうすでに3回目となる、カトマンズのトリブバン国際空港からインドのニューデリーのインディラ・ガンディー国際空港へと向かいます。

約２時間のフライトの後、トランジットをはさみバラナシのラール・バハードゥル・シャーストリ空港（長い）へと向かいます。

そして無事到着・・・

かと、思いきやここでトラブル発生です！

待てど暮らせど、メンバーの鈴木こうしんの荷物が出てきません。笑

職員さんに確認をとってもらうと・・・

なんと、違うところの荷物に混ざっていたとか。

日本だとあまり無いトラブルですよね。

インド恐るべし。

いきなり洗礼をもらった気がしました。

しかし、無事にバックを取り戻し、いざインドの地を踏みしめます！

この日はバラナシのホテルに泊まりました。

ヒンドゥー教の聖地バラナシとガンジス川

２月１７日（８日目）

この日は少し早めの起床となります。

と、いうのも目的は、そう！ガンジス川の朝日です！

ガンジス川という名前は誰しもが聞いたことがあるのでは無いでしょうか？

ヒンドゥー語で「ガンガー」と呼ばれるこの川の名前は、川の女神を意味し、別名：母なる大河とも呼ばれ、ヒンドゥー教の信仰において文化的にも精神的にも支柱と呼べる川になっています。

川と言っても、私たち日本人が想像している以上に大きな川です。

日本一長い川の信濃川が３６７kmに対して、ガンジス川はその８倍の２５２５kmと、日本の全長とほぼ同じ長さになります。

流域面積で言えば、日本の４.５倍あるそうです。笑

インド恐るべし。

さてここバラナシを流れる、ガンジス川にも年間100万人を超えるヒンドゥー教徒が訪れ、清浄と祈り、そして火葬のため訪れます。

なぜ、こんなにもこの川、そしてこの地が神聖化されているのでしょうか。

ガンジス川で沐浴する意味

ガンジス川って・・・

はっきり言ってすごく汚いです！笑

ある調査によると、基準値を２０倍以上超える大腸菌が検出された場所もあるらしく、とにかく水質汚染が深刻な問題となっています。

というのも、インドの人々はガンジス川は生活用水としてはもちろん、下水も流し、また工業用水を流しているところもあるそうです。

しかし、そんなことはおかまいなしに、インド人はこの川で沐浴をしています。

その理由としては、古代インドから伝わる『ラーマーヤナ』という叙事詩の記述が関係しているそうです。

神々の住う天界と我々人間の住む地上界とその下に広がる地獄界の三界を貫流する稀有な川である。
その水は、我々生類にとって昇天を拒む〈汚れ〉〈罪業〉を洗い流し、浄化するものである。

つまり、この川でガンジス川で沐浴をするということは、身体の汚れをとる意味合いではなく、自分の罪を清めてくれるという意味が大きいようです。

沐浴は朝日に向かって行うのが最も良いとされており、ガートと呼ばれる階段状の沐浴場には朝から多くの方が、ガンジス川に浸かり、朝日に祈りを捧げています。

また、インドでは古来から輪廻転生という、人は死ぬと新たにこの世に生まれ変わるという思想があり、死後このガンジス川に遺灰を流すと、その人の魂は浄化されこの世の苦しみから解脱（げだつ）できると考えられています。

バラナシは、別名「大いなる火葬場」という別名でも知られており、川沿いに２カ所の火葬場があり、２４時間絶えず火葬が行われ、遺灰はガンジス川に流されます。

と、日本ではあまり信じられないような信仰がここガンジス川には存在しますが、百聞は一見にしかずということで、私たちも早朝のガンジス川を訪れることとなりました。

ガンジス川から眺める朝日

私たちがガンジス川のほとりに到着したのは、まだ日の出前の５時頃でしたが、もうすでに多くの巡礼者や観光客で賑わっていました。

先ほど述べたとおり、ガンジス川は水質的に問題があり、私たち日本人が沐浴をするとすぐにお腹を壊してしまう可能性があるみたいなので、あまり推奨されません。笑

私たちは小舟に乗り、ガンジス川の中腹まで行きそこからガンジス川の日の出を待ちました。

朝６時半頃、ゆっくりと朝日が昇ってきました。

ヒンドゥー教の聖地であるここバラナシを流れるガンジス川から見る朝日は、日本で見るめでたい日の出とはちょっと雰囲気の違う感覚がありました。

それはどことなく、日本でいう三途の川のような、生と死の境界線がここの川には存在していて、悲しみにも似た哀愁漂う朝日でした。

お釈迦様もおそらくここバラナシのガンジス川から沐浴をされ、朝日に向かってお祈りをされたのだと思います。

数千年の歴史がある、ここガンジス川で私たちも祈りを捧げたのでした。

続く

次回予告

さて、今回はネパールからインドへの移動と、ヒンドゥー教の聖地をお伝えしました！

また次回はバラナシの街の様子、そしてお釈迦様が初めて説法をされたサールナートを訪れます！

vol.11 ガンジス川の朝日をお読みいただきありがとうございました^ ^

これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。

前回のあらすじ

前回は、お釈迦様の生誕地にある、世界各国のお寺を巡り、翌日ルンビニ近くにあるアショーカ王石碑とお釈迦様が２９歳まで過ごされたとされるカピラ城趾を巡りました。

前回の記事はこちら↓

【釈迦をたずねて三千里】 vol.9 ルンビニーってめちゃ広い！

2020.12.9

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これまでの記事はこちら↓

釈迦をたずねて三千里

今回は、今訪れているカピラ城での出来事として、お釈迦様の出家の動機を仏典を元に綴っていきます！

ちょっと文量が多いかもしれませんが、ここカピラ城でのエピソードがお釈迦様が出家をする動機となった重要なポイントなので、お付き合いいただけたら幸いです！

お釈迦様の青年期

以前にもお伝えしましたが、お釈迦様の幼少期の名前は「ガウダマ・シッダールタ（パーリ語：ゴータマ・シッダッタ）」といい、お釈迦様という呼び名は、彼の部族の名前が「釈迦族」という部族名に由来しております。

その他にも、「ブッダ（覚った人）」や「釈尊しゃくそん（釈迦族の尊者）」「世尊せそん（世の中で最も尊い）」などの呼び方がありますが、どれも３５歳で覚りを開かれた後に、弟子たちが読んでいた呼び方で、それまでは本名のシッダールタと呼ばれていました。

私たちが今来ている、カピラ城は、正式には「カピラヴァストゥ（パーリ語：カピラヴァットゥ）」といい、お釈迦様が釈迦族の王子として２９歳で出家をされるまで何不自由なく暮らしていたとされます。

ある仏典にはお釈迦様が幼少期の様子について次のように語っている描写があります。

出家をする前の私は、苦というものを知らぬ、極めて幸福な生活をしていた。
比丘（修行者）たちよ、私の父の邸には池があって、青蓮や紅蓮、白蓮が美しい花を咲かせていた。
私の部屋では、カーシ産の栴檀香が、いつもこころよい香りをただよわせていた。
私の衣服は、上から下まで、これもまたカーシ産の布で作られていた。
比丘たちよ、私には別邸があり、一つには冬によく、一つには夏に適し、一つは春のためであった。
夏の４ヶ月の雨の間は、夏の別邸にいて、歌舞をもてしずかれ、一歩も外に出ることがなかった。
外に出る時には、塵や露や、日差しを避けるために、いつも白い傘蓋が飾られていた
（中略）
比丘たちよ、私はそのように富裕な家に生まれ、そのように幸福であった。
『中阿含経』「117巻柔軟経」増谷文雄訳

前回も、お伝えしましたが、この記述をみてわかる通り・・・
バリっバリの王子様のバリっバリの過保護の元育ったのが、お釈迦様です！

（※あまりいい表現ではありませんが、率直にいうとそんな感じです。笑）

青年期の葛藤

そして、１６歳の時に隣国の王女「ヤショーダラー（パーリ語：ヤソーダラー）」と結婚し（早ッ！）、その後第一子となる「ラゴラ（パーリ語：ラーフラ）」を授ります。

どっからどうみても、順風満帆、側から見ると非の打ちどころのない幸せな生活を送っているように見えますが、生後すぐに母である、マーヤ夫人を亡くしたこともあり、小さい頃から物思いに耽ることがおおくあったとされています。

先ほどの仏典では次のように伝えられています。

私は思った。
愚かなるものは、自ら老いる身でありながら、かつ未だ老いを免れることを知らないのに、他人の老いたるをみては、己のことはうち忘れて、厭い嫌う。
（中略）
愚かなるものは、自ら病む身でありながら、病いを免れることを知らないのに、他人の病めるをみては、己のことはうち忘れて、厭い嫌う。
（中略）
愚かなるものは、自ら死する身でありながら、死することを免れることを知らないのに、他人の死せるをみては、己のことはうち忘れて、厭い嫌う。
（中略）
そのように思った時、私の生存のおごりはことごとく断たれてしまった。

『中阿含経』「117巻柔軟経」増谷文雄訳

出典：手塚治虫『ブッダ』

四門出遊

また、お釈迦様が人生の「老・病・死」という出来事に直面した出来事として、最も有名なエピソードで「四門出遊しもんしゅつゆう」というものがあります。

カピラ城には、東西南北の４つの門があり、青年になったシッダールタ王子は、一人だけお供を連れて、お忍びでそれぞれ４つの門から外出をしました。

その時、

・東の門から出た時に「老いた人」に出会い、

・南の門から出た時に「病いの人」に出会い、

・西の門から出た時に「死んだ人」に出会い、

・最後に北の門を出た時に「修行者」に出会い、

感銘を受け、出家を決意するというエピソードです。

しかし、このエピソードはお釈迦様の出家を決意する出来事としてあまりにも有名なエピソードですが、実は出典は明らかになっていません。

カピラ城趾

四門出遊の意味するところ

お釈迦様は３５歳でお覚りを開かれて以降、布教伝道の旅に出ますが、その旅で語った言葉を弟子たちが暗記し、口伝によってお経となって語り継がれていきました。

しかし、お釈迦様の出家する以前の出来事は、ほぼ語られておらず、先ほど引用した箇所が、お釈迦様が唯一出家する以前の暮らしを話した内容だと言われています。

なので、おそらく「四門出遊」も後世になって成立した挿話である可能性がとても高いのです。

だからと言って、事実ではないと批判するのではあまりにも勿体ありません。

これは前にも書かせていただいたことですが、後世においてもお釈迦様を敬い崇め、慕う人々の敬慕の念と、宗教的な信仰と意味を見出していく必要があるのだと思います。

先ほどの引用からわかる通り、お父様からとても寵愛されていたことが伺えます。

お父様が、お釈迦様に苦しむ庶民の姿を表すことを禁じたというエピソードもあり、おそらく青年になるまで本当に老・病・死という事実に触れる機会がなく、初めてそれをみた時の衝撃は本当に大きいものがあったと想像されます。

「四門出遊」の出典がどうであれ、これが仏教者にとってとても重要な挿話であることは間違いありません。

つまり、仏教、お釈迦様が解決しようとしている問題は、あくまでも「私」の老病死という、あらゆる人間に等しく降りかかる避けがたい根源的苦であることがポイントなのです。

ここには仏教が立ち向かう課題が極めて明確に示されているエピソードと言えましょう。

お釈迦様の出家前の暮らしは、私たちからすると理想的な生活だったのかもしれません。

しかし、裕福な状況にあったらからこそ、物質的にも金銭的にも解消できない人生苦が露呈してきたことが伺えます。

どのような状況にある人間にも等しく降りかかる苦悩からの脱却を目指すという点で、「四門出遊」のエピソードは仏教の出発点であり、仏教が何を目指すのかということを再確認させてくれるエピソードとなっています。

そして、お釈迦様は次のように語っています。

比丘たちよ、その時、わたしはまだ年若くして、漆黒の髪をいただき、幸福と血気とにみちて、人生の春にあった。
父母はわたしの出家を願わなかった。
私の出家の決意を知って、父母は慟哭した。
だがわたしは、ひげと髪を剃り落とし、袈裟衣をまとい、在家の生活を捨てて、出家の修行者となった。

『中阿含経』「204巻羅摩経」増谷文雄訳

こうしてお釈迦様は、釈迦族と父母、そして妻子を捨て、人生においての最善を求めて２９歳の時に出家されたのでした。

続く

出典：手塚治虫『ブッダ』

次回予告

今回は、お釈迦様の出家のエピソードをお送りしました！

こうしたエピソードを知って、お釈迦様の聖地を巡ると、ただの遺跡という見方ではなく、ロマン溢れる見え方がして来るのは私だけでしょうか？笑

さて、次回はネパールからインドに移動したいと思います！

今回の旅もまだまだ序盤です！
末長くお付き合いいただけたら幸いです！

vol.10 お釈迦様の出家をお読みいただきありがとうございました(^^)

これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。

前回のあらすじ

１２月は暦の上では師走といい、師（僧侶）がお経を上げて東奔西走することからそんな呼び方をするとかしないとか・・・

しかし、私も僧侶ではありますが、今年に至っては研究発表のため、12月に入ってからはパソコンと睨めっこの毎日で、お経をあげることなく毎日黙々と作業をしておりました。

そんなこんなで、またしても久々の更新となってしまいましたが（いつも言い訳ばかりですみません）、「釈迦をたずねて三千里」の旅もまだ序盤であります！笑

お釈迦様の「出生の場所」「お悟りを開かれた場所」「初めて説法をされた場所」「亡くなられた場所」の４大聖地を中心に、様々な足跡を辿るブログとなっておりますが、前回はお釈迦様出生のエピソードを綴らせていただきました。

前回の記事はこちら↓

【釈迦をたずねて三千里】 vol.8 マーヤ聖堂とアショーカ王碑

2020.11.10

スポンサードリンク これは２０１６年に私、深澤亮道と愉快な仲間たちが、インド・ネパールにあるお釈迦様の聖地を巡った旅の記録である。 前回のあらすじ またまた更新がご無沙汰してしまいました。 ポツリポツリと綴っていきますので、どうぞ気長にお付き合いいただけたらと思います。 現在、お釈迦様がお生まれにな...

これまでの記事はこちら↓

釈迦をたずねて三千里

さて、今回はルンビニー聖園に立ち並ぶ世界各国のお寺や、お釈迦様が２９歳まで過ごされたカピラ城趾などを、写真多めでお送りします。

世界各国のお寺

２月１4日（5日目）１２：００〜

さて、お釈迦様がお生まれになったマーカーストーンや、アショーカ王の石碑、沐浴の池などをみた、私たちは、聖園を後にしました。

そして、聖園を出るとそこから真っ直ぐ片道１.５kmの水路が通っており、その1番奥には白いドーム形の建物がそびえ立ちます。

↑薄らと奥に白いものが見えるでしょうか？笑

その水路の両側には、世界各国の寺院が点在しております。

タイやネパール、スリランカ、韓国、日本などの仏教国であるお寺はもちろんのこと、ドイツ寺・フランス寺・ベトナム寺・カンボジア寺・中国寺など、１０か寺ほど立ち並んでいます。

めちゃめちゃ立派なお寺もありますが・・・

こう言っては失礼ですが、大きいだけでハリボテの寺院も結構あります。

この各国のお寺は、国を上げてお寺を建てているというわけではなく、その国一定の仏教宗派がお寺を建てているそうです。

なので、そこに住んで生活をしているお寺もあれば、ただ仏像だけが安置されているお寺もあります。

そして、世界各国のお寺の敷地内はもちろんのこと、ありとあらゆるところに誕生仏のモニュメントを見ることができます。

公園中央には、金メッキのお釈迦様が！

私たちもお釈迦様の故事に習って、右手は天を、左手は地を指差し

「天上天下唯我独尊」というポーズでボーズがパシャリ。

また歩みをさらに進めると1番奥にそびえ立つ白いドーム型に辿りつきました。

ルンビニーにあるのだから、さぞかしネパールのお寺かと思いきや、実は「日本寺・世界平和仏舎利塔」と言い、日本の日蓮宗系の建物になります。

最初にのせた水路の写真の奥に薄ら見える建物です。

世界遺産のルンビニにある、1番大きくて目立つ建物が日本のお寺というのが驚きです。

そしてここで少しご忠告しておきますが、皆様ももしルンビニにいく機会があり、その後世界各国のお寺を回る時は気をつけてください！

必ず、人力車や自転車をレンタルしましょう！

前述した通り、ルンビニの聖園から、端っこの日本寺まで軽く２km弱はあります。

往復で４kmほどです。

ガイドのドルジさんは、本業が山岳ガイドなので涼しい顔で歩いていますが、20代の私たちでもヘトヘトになりました。

え？

永平寺から岩手まで歩いて帰っただろって？

いや、おそらく歩きすぎたが故に、長く歩くことがトラウマになってしまったのかもしれません。笑

あとは、博物館なども見ながらゆっくりとルンビニの公園を散策しました。

２月１４日（５日目）１６：００〜

ゆっくり散策をしていたら気づけば４時間ほど歩いていました。

はっきり言うと凄い疲れました！笑

いや、充実したと言い換えます。

まー、４kmの道中、世界各国のお寺や博物館を見ながら歩いていたら、それくらいかかりますよね。

気づけば、太陽は西に傾き始め、綺麗なオレンジ色に輝いていました。

2500年前にお釈迦様もこの太陽を見ていたのかなーとか、少しロマンチックに思いを馳せながら、ルンビニ公園を後にし、この日はそのままホテルに戻りました。

ニガーリーサーガルのアショーカ王石碑

２月１5日（6日目）8：００〜

この日の予定ですが、午前中は「アショーカ王石碑」と、お釈迦様が育ったカピラ城趾を見にいきます。

前回もお話しましたが、アショーカ王とはお釈迦様ご入滅後２００年頃にインドを統治していた王様です。

大人気マンガ『キングダム』でお馴染みの秦の始皇帝と同時代に、インドを統治していた人です。

自身が指揮する戦争で多くの犠牲を出してしまったことから、その罪を悔い後世の人々が同じ過ちを犯さないように、様々な宗教を庇護しました。

特に、仏教に対してはひとしきり感銘を覚えた、即位20年後アショーカ王はお釈迦様の聖地を巡り、その中で石碑を建立し、詔勅を記しました。

繰り返しになりますが、この石碑があったことにより、お釈迦様が実在した人物だという確証になったと言われています。

現存している石碑は７つあると言われ、ネパールには２つあり、１つはルンビニー、もう１つはすぐ近くの「ニガーリーサーガル」という場所にあり、私たちはこの日まず初めにここに向かいました。

大体、日本だとこういう歴史的価値が高いものって触れないですけれども、「触っていいよ！」と言われたので、約２３００年前に作られた石柱にソフトタッチさせていただきました。

カピラ城趾

２月１5日（6日目）１１：００〜

その後私たちは、お釈迦様が２９歳で出家するまで生活したとされる、カピラ城趾を見学しにいきました。

前にもお伝えしましたが、お釈迦様の父は釈迦族の国王シュッドーダナ（浄飯王じょうぼんおう）母はマーヤ（摩耶夫人まやぶにん）の子どもとしてお生まれになりました。

つまり、バリっバリの王子様です！

父である浄飯王は、それはそれはお釈迦様を大切に大切に育てたそうな。

何不自由なく実に豊かな生活で、部屋には常に最上のお香が焚いてあり、着るものは全て最上の布で、春（秋）・夏・冬、それぞれ快適に暮らせる３つの宮殿があったそうな。

（↑この記述は、お釈迦様が唯一王宮での生活を語った言葉です。）

つまり、バリっバリの過保護で育ったボンボンです！

（↑この表現は、いつか誰かからお叱りを受けそうです。笑）

そうして、お釈迦様が出家をされる２９歳まで過ごしたとされる、王宮がここカピラ城と言うわけです。

場所は、ルンビニから西に約２５kmのところにある「ティラウコット」と言う場所ですが、実はカピラ城趾は２つの説があり、もう一つの説はインドにあり、現在も調査が続けらているそうです。

続く

次回予告

お釈迦様はここカピラ城でスクスクと成長し、19歳の時に結婚、そして第一子を設けます。

しかし、ある出来事がきっかけで、自分の王子の位と妻子を捨てて出家することになります。

次回は、そんなお釈迦様の出家の機縁について触れたいと思います！

vol.9 「ルンビニってめちゃ広い！」を、お読みいただきありがとうございました(^^)